ĐẠO TỪ ĐẠI LỄ KHÁNH ĐẢN PL 2554

của ĐỨC PHÓ TĂNG THỐNG

GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM THỐNG NHẤT

ĐẠI LÃO HÒA THƯỢNG THÍCH HỘ GIÁC

Nam mô Bổn sư Thích ca Mâu ni Phật

Kính bạch chư tôn hòa thượng, chư thượng tọa, đại đức tăng ni.

Kính thưa chư liệt vị quan khách

Kính thưa quí đồng hương, đồng bào Phật tử

Hôm nay chúng ta vân tập nơi nầy để long trọng tổ chức lễ Khánh Đản Đức Từ Phụ Thích Ca Mâu Ni. Năm nào cũng vậy, đại lễ được người Phật tử năm châu tổ chức trở thành nếp quen thuộc. Dù thế chúng ta không thể quên rằng sự chiêm nghiệm và thâm nhập lời Phật dạy mới đích thực cho chúng ta lợi lạc hơn là những hình thức bên ngoài.

Trong kinh Kalama Đức Phật dạy nên tỉnh táo nhìn lại tất cả sự việc thay vì đặt để niềm tin chỉ vì truyền thống, trào lưu hay từ những cá nhân khả tín. Con người thường chạy theo số đông, trào lưu và thường nghĩ rằng cái gì là định lệ thì là chân lý. Đọc kỹ lại cuộc đời Đức Phật chúng ta dễ dàng thấy rằng Ngài đã đặt lại nhiều vấn đề mà xã hội vốn cho rằng không thể khác hơn được.

Khi người ta nói đến đạo hay sự tu hành thường chú trọng những quan niệm có tính tuyệt đối thì Đức Phật dạy: Có hai cực đoan phải tránh xa là lợi dưỡng và khổ hạnh. Từ bỏ hai cực đoan nầy là trung đạo tám chi phần tức chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm và chánh định.

Khi người ta chủ trương phải thắng thế để vươn lên thì Đức Phật dạy: Những hơn thua thế gian chỉ dẫn đến hệ lụy. Và Ngài cũng nói: chính có sự chiến thắng nội tại ở mỗi cá nhân mới là chiến công oanh liệt nhất.

Thắng thêm nuôi dưỡng hận thù

Khổ đau kẻ bại nghìn thu khổ sầu.

Khi xã hội tin tưởng tuyệt đối vào giá trị của thế giá bản thân thì câu chuyện nầy bắt buộc chúng ta phải suy nghĩ lại: Ngày đầu tiên về lại cố hương Ca Tỳ La Vệ, Đức Phật dẫn chư tỳ kheo đi khất thực hóa duyên trong thành. Vua Tịnh Phạn được cấp báo vội vã chạy ra đường gặp Đức Phật rơi lệ nói rằng "dù thế nào thì Ngài cũng là một đấng quân vương của quốc độ nầy. Quân vương không đi khất thực. Sao Ngài nỡ làm nhục hoàng tộc. Đức Phật ôn tồn đáp rằng: Làm vua không đi khất thực. Như Lai là dòng dõi chư Phật. Khất thực hóa duyên là chánh mạng của chư Phật.

Trong một xã hội mà nói đến tôn giáo thì là nghi lễ cúng kiếng. Đức Phật dạy rằng một người biết nghiêng mình trước bậc giới đức chính là nghi lễ đẹp nhất.

Trăm năm bố thí cúng dường

Không bằng một phút kính nhường thánh nhân.

Một lần tại thành Rajagaha, Đức Thế Tôn nhìn thấy thanh niên Singala đang lễ bái sáu phương. Ngài hỏi tại sao làm vậy thì thanh niên nầy thưa rằng đó là cách lễ bái mà cha mẹ đã truyền lại. Đức Phật dạy trong đạo lý của bậc thánh thì sự lễ bái sáu phương là biểu hiện cách cư xử hợp đạo với sáu quan hệ trong trong đời sống là cha mẹ, vợ chồng, thầy trò, bạn bè, tăng tục, chủ tớ.

Quan niệm về giai cấp xã hội gần như tuyệt đối trong văn hóa Ấn Độ thế mà Đức Phật khẳng định: Không phải do dòng dõi thọ sanh mà một người cao quí hay thấp hèn mà chính hành vi mới làm con người thấp hèn hay cao quí. Khi nhóm sáu hoàng tử thân thuộc của Đức Phật xuất gia theo Ngài có một người hầu là thợ hớt tóc Upàli cùng xin xuất gia. Đức Phật đã cho Upàli thọ đại giới trước làm sư huynh của sáu vị kia.

Con người ưa thích danh vị, chuộng sự phô trương bản thân. Đức Phật dạy bậc giải thoát tự tại sống không khấy động như cái chuông bể. Trong kinh Sutta Nipata Ngài cũng dạy: trong dòng suối chỗ nào sâu thì nước chảy lặng lẽ, trái lại chỗ nào cạn thì thường ồn ào. Thùng rỗng thì kêu to.

Chúng ta không ngạc nhiên khi thấy trên thương trường ngày nay cái gì mang ngã tính thì thường có sức hấp dẫn. Trong những thăm dò cho thấy người ta chuộng những mặt hàng mà người tiêu thụ thấy nói lên cái gì đó là mình hay của mình thí dụ như: my music, my documents, iphone, ipad ...v..v.. Ngàn xưa cũng vậy và bao giờ cũng vậy. Đức Phật đã dạy: Hỡi chư tỳ kheo, ba pháp nầy khiến chúng sanh đau khổ vì lầm lạc là ngã chấp, ngã sở chấp và mạn tùy miên. Do vậy hãy luôn tâm niệm khi quán chiếu các pháp: đây không phải là ta, không phải là của ta, không phải là tự ngã của ta.

Đức Phật cho chúng ta vô số những bài học lợi ích cho cuộc sống hằng ngày. Chúng ta khổ không phải vì không có niềm an lạc mà vì chúng ta hoặc không biết hay không nhớ lời Phật dạy. "Hỡi chư tỳ kheo đây là lời dạy của ta cho các con. Kia là cội cây, là tịnh thất hãy tinh tấn tu tập thành tựu mục đích cao cả để khỏi hối hận về sau.

Nhân mùa Khánh Đản xin tất cả chúng ta đồng nhất tâm cảm niệm ân sâu hóa độ của Đức Phật và cầu nguyện cho giáo hội, cho quê hương, cho nhân loại và pháp giới hữu tình thảy đồng ân triêm lợi lạc.

Trân trọng cảm ơn chư liệt vị.

Câu chuyện trong ngày 23-5-2010
LẤY KIẾN VĂN THƯỜNG THỨC ĐỂ SUY NGHIỆM ĐẠO LÝ

Có những điều không cần lý giải xa xôi chỉ cần dùng sự hiểu biết bình thường là có thể thấu đáo

(VIII) (18) Con Cá

1. Một thời, Thế Tôn đang du hành giữa dân chúng Kosala cùng với đại chúng Tỷ-kheo. Trong khi đi giữa đường, Thế Tôn thấy tại một chỗ nọ, một người đánh cá, sau khi bắt cá, giết cá, đang bán cá. Thấy vậy, Ngài bước xuống đường và ngồi xuống trên chỗ đã sửa soạn dưới một gốc cây. Sau khi ngồi, Thế Tôn bảo các Tỷ-kheo:

2. - Này các Tỷ-kheo, các Thầy có thấy người đánh cá kia, sau khi bắt cá, giết cá, đang bán cá?

- Thưa có, bạch Thế Tôn.

- Các Thầy nghĩ thế nào, này các Tỷ-kheo, các Thầy có thấy hay có nghe như sau: "Một người đánh cá, sau khi bắt cá, giết cá, đang bán cá; do nghiệp ấy, do mạng sống ấy, được cưỡi voi, cưỡi ngựa, cưỡi xe, cưỡi cỗ xe, được thọ hưởng các tài sản, hay được sống giữa tài sản lớn hay tài sản chất đống"?

- Thưa không, bạch Thế Tôn.

- Lành thay, này các Tỷ-kheo! Ta cũng không thấy, cũng không nghe như sau: "Một người đánh cá, sau khi bắt cá, giết cá, đang bán cá; do nghiệp ấy, do mạng sống ấy, được cưỡi voi, cưỡi ngựa, cưỡi xe, hay cưỡi cỗ xe, hay được thọ hưởng các tài sản, hay được sống giữa tài sản lớn hay tài sản chất đống"? Vì sao? Này các Tỷ-kheo, người đánh cá ấy với ác ý nhìn các con cá bị giết, bị đem đi giết hại, vì vậy, người ấy không được cưỡi voi, cưỡi ngựa, cưỡi xe, hay cưỡi cỗ xe, không được thọ hưởng các tài sản, hay không được sống giữa tài sản lớn và tài sản chất đống.

Các Thầy nghĩ thế nào, này các Tỷ-kheo, các Thầy có thấy hay có nghe như sau: "Một người đồ tể, sau khi giết các con bò, giết các con bò rồi đi bán; do nghiệp ấy, do mạng sống ấy được cưỡi voi, cưỡi ngựa, cưỡi xe, hay cưỡi cỗ xe, được thọ hưởng các tài sản, hay được sống giữa các tài sản lớn hay tài sản chất đống"?

- Thưa không, bạch Thế Tôn.

- Lành thay, này các Tỷ-kheo! Ta cũng không thấy, cũng không nghe như sau: "Một người đồ tể, sau khi giết bò, giết bò rồi đem bán; do nghiệp ấy, do mạng sống ấy, được cưỡi voi, cưỡi ngựa, cưỡi xe, hay cưỡi cỗ xe, hay được thọ hưởng các tài sản, hay được sống giữa tài sản lớn hay tài sản chất đống"? Vì sao? Người đồ tể giết bò ấy với ác ý nhìn các con bò bị giết, bị đem đi giết hại, vì vậy, người ấy không được cưỡi voi, cưỡi ngựa, cưỡi xe, hay cưỡi cỗ xe, không được thọ hưởng các tài sản, hay không được sống giữa các tài sản lớn và tài sản chất đống.

Các Thầy nghĩ thế nào, này các Tỷ-kheo, các Thầy có thấy hay có nghe như sau: "Một người giết dê... một người giết heo... một người giết chim... hay một người giết các loài thú rừng, sau khi giết các thú rừng, giết các thú rừng rồi đem bán; do nghiệp ấy, do mạng sống ấy được cưỡi voi... hay được sống giữa các tài sản lớn và tài sản chất đống"?

- Thưa không, bạch Thế Tôn.

- Lành thay, này các Tỷ-kheo! Ta cũng không thấy, cũng không nghe... Vì sao? Người giết các loài thú rừng ấy, với ý nhìn các con thú rừng bị giết, bị đem đi giết hại; vì vậy người ấy không được cưỡi voi, không được cưỡi ngựa, không được cưỡi xe, không được cưỡi cỗ xe, không được thọ hưởng các tài sản, hay không được sống giữa các tài sản lớn hay tài sản chất đống.

Thật vậy, này các Tỷ-kheo, ai với ác ý nhìn các loài bàng sanh bị giết, đem đi giết hại; vì vậy, người ấy không được cưỡi voi, không được cưỡi ngựa, không được cưỡi xe, không được cưỡi cỗ xe, không được thọ hưởng các tài sản, hay không được sống giữa các tài sản lớn hay tài sản chất đống. Còn nói gì về người với ác ý nhìn các loài Người bị giết, bị đem đi giết hại! Thật vậy, này các Tỷ-kheo, như vậy là bất hạnh, đau khổ lâu dài cho người ấy, sau khi thân hoại mạng chung sanh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục.

Thảo luận

1. Kinh điển Pali nói gì về y báo và chánh báo?

2. Dùng những cái bình thường để quảng diễn cái sâu xa có làm giảm đi giá trị của đề tài không?

3. Những người ác tranh danh đoạt lợi thì cái họ "được" do phước quá khứ hay ác nghiệp hiện tại?

4. Sát sanh là ác nghiệp vậy còn sự đả thương chúng sanh tạo quả gì?

Câu chuyện trong ngày 22-5-2010

LẤY THƯỚC MÀ ĐO LÒNG NGƯỜI

Người ác vậy mà dễ đo lường

113. Không Thể Ước Lượng

- Có ba hạng người này, này các Tỷ-kheo, có mặt, xuất hiện ở đời. Thế nào là ba? Dễ ước lượng, khó ước lượng và không thể ước lượng.

Và này các Tỷ-kheo, thế nào là người dễ ước lượng?

Ở đây, này các Tỷ-kheo, có người tháo động, kiêu căng, dao động, lắm mồm lắm miệng, lắm lời, thất niệm không tỉnh giác, không định tĩnh, tâm tán loạn, các căn thả lỏng. Này các Tỷ-kheo, đây gọi là hạng người dễ ước lượng.

Và này các Tỷ-kheo, thế nào gọi là người khó ước lượng?

Ở đây, này các Tỷ-kheo, có hạng người không tháo động, không kiêu căng, không dao động, không lắm mồm lắm miệng, không lắm lời, trú niệm, tỉnh giác, định tĩnh, nhất tâm, các căn được bảo vệ. Này các Tỷ-kheo, đây gọi là hạng người khó ước lượng.

Và này các Tỷ-kheo, thế nào gọi là người không thể ước lượng?

Ở đây, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo là bậc A-la-hán, các lậu hoặc được đoạn tận. Này các Tỷ-kheo, đây gọi là hạng người không thể ước lượng.

Ba hạng người này, này các Tỷ-kheo, có mặt, xuất hiện ở đời.

Câu chuyện trong ngày 21-5-2010

NHỮNG DẤU HIỆU CỦA TIỂU NHÂN

Tư cách làm nên con người

(I) (141) Cho Là Khinh

1. - Năm hạng người này, này các Tỷ-kheo, có mặt, hiện hữu ở đời. Thế nào là năm?

2. Sau khi cho, khinh rẻ; sau khi cùng sống, khinh rẻ; miệng nuốt tất cả; người không vững chắc; người ám độn ngu si. Và này các Tỷ-kheo, thế nào là người sau khi cho, khinh rẻ?

3. Ở đây, này các Tỷ-kheo, có hạng người cho người khác các đồ nhu yếu như y áo, đồ ăn khất thực, sàng tọa, dược phẩm trị bệnh. Vị ấy suy nghĩ: "Ta là người cho, người này là người nhận". Sau khi cho, vị ấy khinh rẻ (người nhận).

Như vậy, này các Tỷ-kheo, là hạng người sau khi cho, khinh rẻ. Và này các Tỷ-kheo, thế nào là hạng người, sau khi sống chung, khinh rẻ?

4. Ở đây, này các Tỷ-kheo, có hạng người cùng sống với người, hai hay ba năm. Do sống với người ấy, vị ấy khinh rẻ người ấy.

Như vậy, này các Tỷ-kheo, là hạng người sau khi sống chung, khinh rẻ. Và này các Tỷ-kheo, thế nào là hạng người miệng nuốt tất cả?

5. Ở đây, này các Tỷ-kheo, có người khi nghe người ta tán thán hay chỉ trích người khác, liền mau mắn thích thú.

Như vậy, này các Tỷ-kheo, là hạng người miệng nuốt tất cả. Và này các Tỷ-kheo, thế nào là hạng người không vững chắc?

6. Ở đây, này các Tỷ-kheo, có người có lòng tin nhỏ bé, có lòng tín ngưỡng nhỏ bé, có lòng ái mộ nhỏ bé, có tịnh tín nhỏ bé.

Như vậy, này các Tỷ-kheo, là hạng người không vững chắc. Và này các Tỷ-kheo, thế nào là hạng người ám độn ngu si?

7. Ở đây, này các Tỷ-kheo, có người không biết các pháp thiện, bất thiện, không biết các pháp tội, không tội, không biết các pháp hạ liệt, thù thắng, không biết các pháp dự phần đen trắng.

Như vậy, này các Tỷ-kheo, là hạng người ám độn ngu si.

Năm hạng người này, này các Tỷ-kheo, có mặt, hiện hữu ở đời.

Thảo luận

1. Phải chăng thói quen "khi ngưởi" làm chúng sanh trở nên thấp hèn?

2. Phải chăng khi chúng ta "thành công" dễ trở thành người khiêm tốn hơn khi mình thất bại?

3. Thích chuyện thị phi có phải là hạng người "miệng nuốt tất cả"?

4. Phải chăng trong đời sống bình thường rất khó phân biệt thế nào là thiện ác, trắng đen?

Đố vui

Danh sách nào dưới đây tương đương với những gì được nói trong bài kinh hôm nay:

a. Năm hạng người thấp kém: Khinh người mình đã cho, sống chung không giữ được lòng kính trọng, cả tin, không có lập trường, không biết phân phải quấy.

b. Năm hạng tiểu nhân: không biết kính trọng tất cả mọi người, sống chung không biết chấp nhận, thiên hạ nói thị phi cũng ngồi nghe, không bảo thủ quan điểm của mình, không để ý chuyện tiểu tiết.

c. Năm hạng hạ căn: thấy có người cao kẻ thấp, sống với nhau mà còn cố chấp, không biết xem thường dư luận, học thức kém, không phải là người ngoan đạo

d. Cả ba câu trên đều đúng

Câu chuyện trong ngày 20-5-2010

Ngay cả bậc Pháp Vương cũng cẩn trọng trong sự thuyết pháp

Những bậc giác ngộ đều tôn quí pháp bảo

(IX) (99) Con Sư Tử.

1. - Con sư tử, này các Tỷ-kheo, vào buổi chiều, từ hang đi ra, sau khi từ hang đi ra, nó duỗi chân; sau khi nó duỗi chân, nó ngó xung quanh cả bốn phương; sau khi nó ngó xung quanh cả bốn phương, ba lần nó rống tiếng rống con sư tử; sau khi ba lần rống tiếng rống con sư tử, nó ra đi tìm mồi. Nếu nó vồ bắt con voi, nó vồ bắt rất cẩn thận, chu đáo, không phải không cẩn thận, chu đáo. Nếu nó vồ bắt con thủy ngưu, nó vồ bắt rất cẩn thận, chu đáo, không phải không cẩn thận, chu đáo. Nếu nó vồ bắt con báo, nó vồ bắt rất cẩn thận, chu đáo, không phải không cẩn thận, chu đáo. Nếu nó vồ bắt các con vật nhỏ khác như thỏ hay mèo, nó vồ bắt rất cẩn thận, chu đáo, không phải không cẩn thận, chu đáo. Vì cớ sao? "Mong rằng uy lực của ta không có thất bại".

2. Con sư tử, này các Tỷ-kheo, là đồng nghĩa với bậc A-la-hán Chánh Ðẳng Giác. Khi Như Lai thuyết pháp cho hội chúng, tức là rống tiếng rống con sư tử. Này các Tỷ-kheo, nếu Như Lai thuyết pháp cho các vị Tỷ-kheo, Như Lai thuyết pháp hết sức cẩn thận, chu đáo, không phải không cẩn thận, chu đáo. Nếu Như Lai thuyết pháp cho các vị Tỷ-kheo Ni, Như Lai thuyết pháp hết sức cẩn thận, chu đáo, không phải không cẩn thận, chu đáo. Nếu Như Lai thuyết pháp cho các hàng nam cư sĩ, Như Lai thuyết pháp hết sức cẩn thận, chu đáo, không phải không cẩn thận, chu đáo. Nếu Như Lai thuyết pháp cho các hàng nữ cư sĩ, Như Lai thuyết pháp hết sức cẩn thận, chu đáo, không phải không cẩn thận, chu đáo. Nếu Như Lai thuyết pháp cho các hàng phàm phu , cho các người bắt chim hay xin ăn, Như Lai thuyết pháp hết sức cẩn thận, chu đáo, không phải không cẩn thận, chu đáo. Vì cớ sao? Vì Như Lai là bậc tôn trọng Pháp, này các Tỷ-kheo, là bậc tôn kính Pháp.

Thảo luận

1. Đức Phật là bậc chí tôn nếu nói Ngài còn có chỗ để tôn kính, như tôn kính pháp chẳng hạn, có thích hợp chăng?

2. Một người cẩn ngôn khi nói pháp thì ý có "thoáng" không hay bị gò bó?

3. Sự dẫn chứng kinh điển thiếu rõ ràng về xuất xứ, văn nghĩa có thể xem là một sự thiếu cẩn thận không?

4. Vi pháp sư nói sai Phật pháp có quả gì theo lý nghiệp báo?

Đố vui

Thí dụ nào dưới đây có thể gọi là tương đương với sự việc "Như Lai cẩn trọng khi thuyết pháp"?

a. Người giàu có bảo vệ tài sản

b. Vị Chuyển luân vương lấy chánh pháp làm trọng

c. Người tranh luận bênh vực kiến văn của mình

d. Mỹ nhân chuộng sắc đẹp

Câu chuyện trong ngày 19-5-2010

MẠNH DÙNG SỨC YẾU DÙNG MƯU

Phật lực và đại bi tâm của Đức Phật vượt xa tất cả những gì chúng ta có thể nghĩ bàn.

(X) Kinh Alavaka (Sn 31)

Như vầy tôi nghe:

Một thời Thế Tôn trú ở Alavi, tại trú xứ của Dạ-xoa Alavaka. Rồi Dạ-xoa Alavaka đi đến Thế Tôn, sau khi đến nói với Thế Tôn:

- Này Sa-môn, hãy đi ra.

- Lành thay, Hiền giả.

Thế Tôn đi ra.

- Này Sa-môn, hãy đi vào.

- Lành thay, Hiền giả.

Thế Tôn đi vào. Lần thứ hai, Dạ-xoa Alavaka nói với Thế Tôn:

- Này Sa-môn, hãy đi ra.

- Lành thay, Hiền giả.

Thế Tôn đi ra:

- Này Sa-môn, hãy đi vào.

- Lành thay, Hiền giả.

Thế Tôn đi vào.

Lần thứ ba, Dạ-xoa Alavaka nói với Thế Tôn:

- Này Sa-môn, hãy đi ra.

- Lành thay, Hiền giả.

Thế Tôn đi ra.

- Này Sa-môn, hãy đi vào.

- Lành thay, Hiền giả.

Thế Tôn đi vào.

Lần thứ tư, Dạ-xoa Alavaka nói với Thế Tôn:

- Này Sa-môn, hãy đi ra.

- Này Hiền giả, Ta sẽ không đi ra cho Ông. Ông cần gì hãy làm?

- Này Sa-môn, ta sẽ hỏi Ngài. Nếu Ngài không trả lời cho ta, ta sẽ làm tâm trí Ngài điên loạn, hay ta sẽ bóp nát quả tim của Ngài, hay nắm chân của Ngài, ta sẽ quăng qua bờ sông bên kia sông Hằng.

- Này Hiền giả, Ta không thấy một ai trong thế giới với chư Thiên, với Ác ma và với Phạm thiên, trong quần chúng Sa-môn, Bà-la-môn với chư Thiên và loài Người, lại có thể làm tâm Ta điên loạn, hay bóp nát quả tim của Ta, hay nắm chân quăng Ta qua bên kia bờ sông Hằng. Tuy vậy, này Hiền giả, Ông cứ hỏi như ý Ông muốn.

Rồi Dạ-xoa với bài kệ nói với Thế Tôn:

Alavaka:

181. Ở đời, tài sản gì,

Tối thắng cho con người?

Cái gì khéo thực hành

Ðem lại chơn an lạc.

Cái gì trong các vị,

Là vị ngọt tối thượng?

Nếp sống như thế nào,

Gọi nếp sống tối thắng?

Thế Tôn:

182. Ở đời này, lòng tin,

Tối thắng cho con người,

Cái gì khéo thực hành,

Ðem lại chơn an lạc?

Chánh pháp khéo thực hiện,

Ðem lại chơn an lạc,

Sự thật trong các vị,

Là vị ngọt tối thượng,

Nếp sống với trí tuệ,

Là nếp sống tối thắng.

Alavaka:

183. Thế nào vượt bộc lưu?

Thế nào vượt biển lớn?

Thế nào vượt qua khổ?

Thế nào thật thanh tịnh?

Thế Tôn:

184. Với tín, vượt bộc lưu,

Không phóng dật, vượt biển,

Tinh tấn, vượt đau khổ,

Với tuệ, được thanh tịnh.

Alavaka:

185. Thế nào được trí tuệ?

Thế nào được tài sản?

Thế nào đạt danh xưng?

Thế nào cột bạn hữu?

Ðời này qua đời sau,

Thế nào, chết không sầu?

Thế Tôn:

186. Tin tưởng bậc La-hán,

Tin pháp, đạt Niết-bàn,

Khéo nghe, được trí tuệ,

Bậc trí, không phóng dật.

187. Làm thích đáng trách nhiệm,

Phấn đấu được tài sản,

Với sự thật được danh,

Bố thí cột bạn bè.

188. Ai là người gia chủ,

Tin tưởng bốn pháp này,

Sự thật và Chánh pháp,

Kiên trì và bố thí,

Vị ấy sau khi chết,

Nhất định không sầu muộn.

189. Hãy hỏi các vị khác,

Sa-môn, Bà-la-môn,

Nếu có pháp nào khác

Ở đời, lại thắng hơn,

Sự thật và nhiếp phục,

Bố thí và kham nhẫn?

Alavaka:

190. Sao nay con rộng hỏi,

Sa-môn, Bà-la-môn,

Nay con được rõ biết,

Hiện, vị lai hạnh phúc.

191. Vì hạnh phúc cho con,

Mong rằng bậc Giác Ngộ,

Hãy đi đến an trú,

Tại xứ Alavi.

Nay con đã rõ biết.

Chỗ nào thí, quả lớn.

192. Con sẽ đi bộ hành,

Làng này qua làng khác,

Thành này qua thành khác,

Ðảnh lễ bậc Giác Ngộ,

Ðảnh lễ thiện pháp tánh

Của Chánh pháp vi diệu.

Đố vui

Lòng tin, sư thật, nỗ lực và chánh trí có thể đi riêng biệt hay có cái nầy phải có cái kia?

a. Nhất định phải đi chung. Đối tượng của chánh trí là sự thật. Người liễu ngộ được sự thật không thể thiếu lòng tin và sự nỗ lực.

b. Không nhất thiết. Mỗi pháp có thể sanh khởi riêng biệt tuỳ theo giai đoạn tu tập

c. Tuỳ vào cách nói. Chiết trung hay quy nạp trong trường hợp nầy đều có thể chấp nhận

d. Cả ba câu trên đều đúng

Câu chuyện trong ngày 18-5-2010

Ý NGHĨA THẬT SỰ CỦA BỐN CHỮ "AN BẦN LẠC ĐẠO"

Không "lạc đạo" thì "an bần" thành vô nghĩa

63.- Venaga

1-7

1. Một thời, Thế Tôn đang đi du hành giữa dân chúng Kosala cùng với đại chúng Tỷ-kheo, đi đến một làng Bà-la-môn Kosala, tên là Venàgapura. Các gia chủ Bà-la-môn ở Venàgapura được nghe: "Sa-môn Gotama, dòng họ Thích-ca, xuất gia từ gia tộc Thích-ca đến Venàgapura. Tiếng đồn tốt đẹp sau đây được truyền đi về Thế Tôn Gotama: "Ðây là Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ Ðiều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân sư, Phật, Thế Tôn. Ngài với thắng trí, tự thân chứng ngộ và tuyên bố về thế giới này, cùng với Thiên Giới, Ma Giới, Phạm Thiên Giới, cùng với chúng Sa-môn, Bà-la-môn, các loài Trời, loài Người. Ngài thuyết pháp, sơ thiện, trung thiện, hậu thiện, có nghĩa, có văn, và giới thiệu đời sống Phạm hạnh hoàn toàn đầy đủ trong sạch". Tốt đẹp thay được chiêm ngưỡng một vị A-la-hán như vậy".

2. Rồi các Bà-la-môn gia chủ ở Venàgapura đi đến Thế Tôn, sau khi đến, có người đảnh lễ Sa-môn Gotama rồi ngồi xuống một bên; có người nói lên với Sa-môn Gotama những lời chào đón hỏi thăm rồi ngồi xuống một bên; có người chắp tay vái chào Sa-môn Gotama rồi ngồi xuống một bên; có người xưng tên và dòng họ rồi ngồi xuống một bên; có người im lặng rồi ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, Bà-la-môn Vacchagotta, người xứ Venàgapura bạch Thế Tôn:

3- Thật vi diệu thay, Tôn giả Gotama! Thật hy hữu thay, Tôn giả Gotama! Các căn của Tôn giả Gotama thật trong sáng, màu da thật thanh tịnh chói sáng. Ví như, thưa Tôn giả Gotama, trái táo vàng vào mùa thu, được thanh tịnh chói sáng; cũng vậy, các căn của Tôn giả Gotama thật trong sáng, màu da thật thanh tịnh chói sáng. Ví như, thưa Tôn giả Gotama, trái cây tala chín vừa rời khỏi cành, thanh tịnh, chói sáng; cũng vậy, các căn của Tôn giả Gotama thật trong sáng, màu da thật thanh tịnh, chói sáng. Ví như, thưa Tôn giả Gotama, một đồ trang sức bằng vàng đỏ, được người thợ vàng thiện xảo khéo luyện trong lò, khéo đạp và đặt trên tấm vải vàng, được chiếu sáng, chói sáng, rực sáng; cũng vậy, các căn của Tôn giả Gotama thật trong sáng, màu da thật thanh tịnh chói sáng.

Thưa Tôn giả Gotama, còn các giường cao và lớn như ghế bành, nệm trải giường bằng lông cừu, vải trải giường nhiều tấm, nhiều màu, chăn len trắng, chăn len thêu bông, nệm bông, nệm thêu hình các con thú, mền bằng lông thú cả hai phía, mền bằng lông thú một phía, mền có đính ngọc, mền bằng lụa, tấm thảm lớn có thể chứa mười sáu người múa, nệm voi, nệm ngựa, nệm xe, nệm bằng da sơn dương khâu lại với nhau, nệm bằng da con sơn dương gọi là Kadali, tấm thảm có lầu che phía trên, ghế dài có hai đầu gối chân màu đỏ. Các loại giường cao và giường lớn như vậy, chắc Tôn giả Gotama có được không khó khăn, có được không mệt nhọc, có được không phí sức?

4. - Này Bà-la-môn, các giường cao và lớn ấy, như ghế bành ... có hai đầu gối chân màu đỏ, thật rất khó được các vật ấy. Và nếu có được, cũng không thích hợp với những người xuất gia.

Này Bà-la-môn, có ba loại giường cao và giường lớn này, nay Ta được chúng không khó khăn, có được không mệt nhọc, có được không phí sức. Thế nào là ba?

Giường cao, giường lớn chư Thiên, giường cao, giường lớn Phạm thiên, giường cao, giường lớn Bậc thánh. Ba giường cao, giường lớn này, này Bà-la-môn, Ta được chúng không khó khăn, có được không mệt nhọc, có được không phí sức.

5- Và thưa Tôn giả Gotama, thế nào là giường cao, giường lớn chư Thiên, mà Tôn giả Gotama được không có khó khăn ... được chúng không có phí sức?

Ở đây, này Bà-la-môn, Ta sống gần một làng hay một thị trấn. Buổi sáng, Ta đắp y, cầm y bát, đi vào làng ấy hay vào thị trấn ấy để khất thực. Sau khi ăn xong, trên con đường đi khất thực trở về, Ta đi đến góc cuối của ngôi rừng. Ở tại đấy, Ta lượm cỏ hay lá chất thành một đống, rồi ta ngồi kiết già, lưng thẳng, để niệm trước mặt, ly dục, ly pháp bất thiện, Ta chứng đạt và an trú sơ Thiền, một trạng thái hỷ lạc do ly dục sanh, có tầm có tứ. Làm cho chỉ tịnh tầm và tứ, Ta chứng đạt và an trú Thiền thứ hai, một trạng thái hỷ lạc do định sanh, không tầm không tứ, nội tĩnh nhất tâm. Ly hỷ, trú xả, chánh niệm tỉnh giác, thân cảm lạc thọ mà các bậc Thánh gọi là xả niệm lạc trú, Ta chứng đạt và an trú Thiền thứ ba. Ðoạn lạc và đoạn khổ, chấm dứt hỷ ưu đã cảm thọ trước, Ta chứng đạt và an trú Thiền thứ tư, không khổ lạc, xả niệm thanh tịnh.

Này Bà-la-môn, trong trạng thái như vậy, nếu ta đi kinh hành, thời trong lúc ấy, chỗ kinh hành của Ta thuộc chư Thiên. Này Bà-la-môn, trong trạng thái như vậy, nếu ta đứng, thời trong lúc ấy, chỗ đứng của Ta thuộc chư Thiên. Này Bà-la-môn, trong trạng thái như vậy, nếu ta ngồi, thời trong lúc ấy, chỗ ngồi của ta thuộc Chư Thiên. Này Bà-la-môn, trong trạng thái như vậy, nếu ta nằm, thời trong lúc ấy giường cao và giường lớn của Ta thuộc chư Thiên. Này Bà-la-môn, đây là giường cao, giường lớn thuộc chư Thiên, mà Ta có được không khó khăn, được chúng không có mệt nhọc, được chúng không phí sức.

- Thật vi diệu thay, Tôn giả Gotama! Thật hy hữu thay, Tôn giả Gotama! Ai khác, ngoài Tôn giả Gotama, có thể có được giường cao, giường lớn chư Thiên như vậy, được chúng không có khó khăn, được chúng không có mệt nhọc, được chúng không có phí sức!

6. -Thế nào, thưa Tôn giả Gotama, thế nào là giường cao, giường lớn Phạm thiên, mà Tôn giả Gotama được chúng không khó khăn, được chúng không mệt nhọc, được chúng không phí sức?

Ở đây, này Bà-la-môn, Ta sống gần một làng hay một thị trấn. Buổi sáng, Ta đắp y, cầm y bát, đi vào làng ấy hay thị trấn ấy để khất thực. Sau khi ăn xong, trên con đường đi khất thực trở về, Ta đi đến góc cuối của ngôi rừng. Ở tại đấy, Ta lượm cỏ hay lá chất thành một đống, rồi ta ngồi kiết già, lưng thẳng, để niệm trước mặt. Ta an trú, biến mãn một phương với tâm câu hữu với từ, cũng vậy phương thứ hai, cũng vậy phương thứ ba, cũng vậy phương thứ tư. Như vậy, cùng khắp thế giới, trên, dưới, bề ngang, hết thảy phương xứ cùng khắp vô biên giới.Ta an trú biến mãn với tâm câu hữu với từ, quảng đại, đại hành, vô biên, không hận, không sân. Với tâm câu hữu với bi, ... Với tâm câu hữu với hỷ, ... Với tâm câu hữu với xả, cũng vậy phương thứ hai ... quảng đại, đại hành, vô biên, không hận, không sân.

Này Bà-la-môn, trong trạng thái như vậy, nếu ta đi kinh hành, thời trong lúc ấy, chỗ kinh hành của Ta thuộc Phạm Thiên. Này Bà-la-môn, trong trạng thái như vậy, nếu ta đứng, thời trong lúc ấy, chỗ đứng của Ta thuộc Phạm Thiên. Này Bà-la-môn, trong trạng thái như vậy, nếu ta ngồi, thời trong lúc ấy, chỗ Ta ngồi thuộc Phạm Thiên. Này Bà-la-môn, trong trạng thái như vậy, nếu Ta nằm, thời trong lúc ấy, các giường cao giường lớn của Ta thuộc Phạm Thiên. Này Bà-la-môn, đây là giường cao, giường lớn thuộc Phạm Thiên, mà Ta có được không khó khăn, được chúng không có mệt nhọc, được chúng không phí sức.

Thật vi diệu thay, Tôn giả Gotama! Thật hy hữu thay, Tôn giả Gotama! Ai khác, ngoài Tôn giả Gotama, có thể có được giường cao, giường lớn Phạm Thiên như vậy, được chúng không có khó khăn, được chúng không có mệt nhọc, được chúng không có phí sức!

7. Thế nào, thưa Tôn giả Gotama, thế nào là giường cao, giường lớn bậc Thánh, mà Tôn giả Gotama được chúng không khó khăn, được chúng không mệt nhọc, được chúng không phí sức?

Ở đây, này Bà-la-môn, Ta sống gần một làng hay một thị trấn. Buổi sáng, Ta đắp y, cầm y bát, đi vào làng ấy hay thị trấn ấy để khất thực. Sau khi ăn xong, trên con đường đi khất thực trở về, Ta đi đến góc cuối của ngôi rừng. Ở tại đấy, Ta lượm cỏ hay lá chất thành một đống, rồi ta ngồi kiết già, lưng thẳng, để niệm trước mặt. Ta biết rõ như sau: "Tham ái đã được Ta đoạn tận, chặt đứt từ gốc rễ, làm cho như thân cây tala, làm cho không thể hiện hữu, làm cho không thể sanh khởi trong tương lai. Sân đã được ta đoạn tận, chặt đứt từ gốc rễ, làm cho như thân cây tala, làm cho không thể hiện hữu, làm cho không thể sanh khởi trong tương lai. Si đã được Ta đoạn tận, chặt đứt từ gốc rễ, làm cho như thân cây tala, làm cho không thể hiện hữu, làm cho không thể sanh khởi trong tương lai".

Này Bà-la-môn, trong trạng thái như vậy, nếu ta đi kinh hành, thời trong lúc ấy, chỗ kinh hành của Ta thuộc bậc Thánh. Này Bà-la-môn, trong trạng thái như vậy, nếu ta đứng, thời trong lúc ấy, chỗ đứng của Ta thuộc bậc Thánh. Này Bà-la-môn, trong trạng thái như vậy, nếu ta ngồi, thời trong lúc ấy, chỗ Ta ngồi thuộc bậc Thánh. Này Bà-la-môn, trong trạng thái như vậy, nếu ta nằm, thời trong lúc ấy, các giường cao, giường lớn, của Ta thuộc bậc Thánh. Này Bà-la-môn, đây là giường cao, giường lớn thuộc bậc Thánh, mà Ta có được, không có khó khăn, được chúng không có mệt nhọc, được chúng không phí sức.

- Thật vi diệu thay, Tôn giả Gotama! Thật hy hữu thay, Tôn giả Gotama! Ai khác, ngoài Tôn giả Gotama, có thể có được giường cao, giường lớn bậc Thánh như vậy, được chúng không có khó khăn, được chúng không có mệt nhọc, được chúng không có phí sức!

Thật vi diệu thay, Tôn giả Gotama! Thật vi diệu thay, Tôn giả Gotama! Thưa Tôn giả, như người dựng đứng những gì bị quăng ngã xuống, hay trình bày cái gì bị che kín, hay chỉ đường cho người bị lạc hướng, hay cầm đèn sáng vào bóng tối để những ai có mắt có thể thấy sắc. Cũng vậy, Chánh pháp đã được Tôn giả Gotama dùng nhiều phương tiện thuyết giảng. Con nay xin quy y Tôn giả Gotama, quy y Pháp, quy y Tăng. Mong Tôn giả Gotama nhận con làm đệ tử cư sĩ, từ nay cho đến mạng chung, con trọn đời quy ngưỡng.

Thảo luận

1. Phải chăng từ bài kinh nầy chúng ta có thể nói nếu tâm tư của chúng ta sân hận, bỏn xẻn thì mình đang nằm ngồi trên chỗ của a tu la, ngạ quĩ?

2. Thế nào là sự khác biệt giữa chư thiên và phạm thiên?

3. Chữ"thánh" trong Phật Pháp khác biệt với các đạo giáo khác thế nào?

4. Người sống một mình không tiếp xúc thì làm sao có thể khởi tâm từ, tâm bi?

Đố vui

Thạch Sa Tập thuật chuyện một tướng quân (shogun) đến gặp vị thiền sư hỏi rằng: làm sao biết được có thiên đàng địa ngục? Thiền sư trả lời: không ngờ một người có địa vị như ông mà hỏi một câu ngu như vậy. Vị tướng quân đỏ mặt giận dữ. Vị thiền sư nói tiếp: đó là địa ngục. Tướng quân chợt hiểu ra mĩm cười hoan hỷ. Thiền sự nói rằng: bây giờ là thiên đàng.

Lời bình nào dưới đây được xem là hợp lý theo tinh thần Phật Pháp:

a. Không có thiên đàng, địa ngục thật sự mà chỉ có thiên đàng địa ngục trong tâm

b. Sống vui vẽ tức là đang sống ở thiên đàng

c. Người có trí từ thí dụ trước mắt hiểu được những cái xa vời

d. Chỉ cần đời sống nội tâm tốt là được còn vật chất hoàn toàn không cần thiết.

Câu chuyện trong ngày 17-5-2010

DO CẢ HAI LÀM VÀ KHÔNG LÀM

Cũng như trong ngữ pháp có phủ định và xác định, nhân quả dù thiện hay bất thiện đều có cả hai động thái làm hoặc không làm.

7. Rồi Bà-la-môn Jànussoni đi đến Thế Tôn; sau khi đến, nói lên với Thế Tôn những lời chào đón hỏi thăm, sau khi nói lên những lời chào đón hỏi thăm thân hữu rồi ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, Bà-la-môn Jànussoni bạch Thế Tôn:

- Do nhân gì, thưa Tôn giả Gotama, do duyên gì, ở đây một số chúng sanh sau khi thân hoại mạng chung, sanh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục?

- Do vì có làm, này Bà-la-môn, do vì không làm. Như vậy, ở đây một số chúng sanh sau khi thân hoại mạng chung, phải sanh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục!

- Do nhân gì, thưa Tôn giả Gotama, do duyên gì, ở đây một số chúng sanh sau khi thân hoại mạng chung, sanh lên cõi Thiện, cõi Trời, cõi đời này?

- Do vì có làm, này Bà-la-môn, do vì không làm. Như vậy, ở đây một số chúng sanh sau khi thân hoại mạng chung, sanh lên cõi Thiện, cõi Trời, cõi đời này.

- Thưa Tôn giả Gotama, lời nói vắn tắt không giảng rộng của Tôn giả Gotama, con không được hiểu ý nghĩa một cách rộng rãi. Lành thay, nếu Tôn giả Gotama thuyết pháp cho con để con có thể hiểu ý nghĩa một cách rộng rãi lời nói vắn tắt không giảng rộng của Tôn giả Gotama.

- Vậy này Bà-la-môn, hãy nghe và khéo tác ý, Ta sẽ nói.

Bà-la-môn Jànussoni vâng đáp Thế Tôn:

- Thưa vâng, Tôn giả

Thế Tôn nói như sau:

- Ở đây, này Bà-la-môn, có người thân làm ác, thân không làm thiện, miệng nói ác, miệng không nói thiện, ý nghĩ ác, ý không nghĩ thiện. Như vậy, này Bà-la-môn, do làm và do không làm như vậy, ở đây một số chúng sanh sau khi thân hoại mạng chung, được sanh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục. Lại ở đây, này Bà-la-môn, có một số chúng sanh thân làm thiện, thân không làm ác, miệng nói thiện, miệng không nói ác, ý nghĩ thiện, ý không nghĩ ác. Như vậy, này Bà-la-môn, do làm và do không làm như vậy, ở đây một số chúng sanh sau khi thân hoại mạng chung, được sanh lên cõi Thiện, cõi Trời, cõi đời này.

- Thật vi diệu thay, Tôn giả Gotama ... từ nay cho đến mạng chung, con trọn đời quy ngưỡng!

Thảo luận

1. Ngoài thân nghiệp, khẩu nghiệp và ý nghiêp còn có gì khác để gọi là hạnh nghiệp không?

2. Có thể nào có sự pha lẫn giữa thiện ác trong hành động thí dụ ý thì thiện mà miệng thì ác?

3. Không làm ác nghiệp, tu tập hạnh lành có thể gọi tiêu cực và tích cực chăng?

4. Xin cho một thí dụ trường hợp nào không làm thiện tức là bất thiện?

Đố vui

Một bác sĩ y khoa nghiên cứu thuốc trị bệnh cho con người nên dùng chuột bạch để thí nghiệm. Hành động đó là thiện hay bất thiện?

a. Thiện. Vì có mục đích cao đẹp

b. Ác. Vì mục đích của mình mà bất chấp nỗi khổ của chúng sanh khác.

c. Cả thiện và bất thiện. Nếu thí nghiệm để cứu đời là thiện nhưng không có nghĩa vì thế mà không tạo ác nghiệp khi làm khổ chúng sanh.

d. Không thiện không ác. Vì bù qua sớt lại nên "huề vốn"

Câu chuyện trong ngày 16-5-2010

Người mù, người chột, người mắt sáng

Nhân quả không chỉ nằm ở những gì được thấy bằng mắt thịt

29.- Mù Lòa

- Ba hạng người này, này các Tỷ-kheo, có mặt, xuất hiện ở đời. Thế nào là ba? Người mù, người một mắt, người có hai mắt.

Và này các Tỷ-kheo, thế nào là người mù? Ở đây, này các Tỷ-kheo, có người không có mắt để có thể với mắt như vậy, thâu hoạch được tài sản chưa được thâu hoạch hay làm cho tăng trưởng tài sản đã được thâu hoạch; không có mắt để có thể với mắt như vậy, biết được pháp thiện và pháp bất thiện, có tội và không tội, pháp liệt và thắng, pháp thuộc thành phần đen và trắng. Này các Tỷ-kheo, đây gọi là hạng người mù.

Và này các Tỷ-kheo, thế nào là hạng người có một mắt? Ở đây, này các Tỷ-kheo, có người có mắt để có thể với mắt như vậy, thâu hoạch được tài sản chưa được thâu hoạch hay làm cho tăng trưởng tài sản đã được thâu hoạch; nhưng không có mắt để có thể với mắt như vậy, biết được pháp thiện và pháp bất thiện, có tội và không tội, pháp liệt và thắng, pháp thuộc thành phần đen và trắng. Này các Tỷ-kheo, đây gọi là hạng người một mắt.

Và này các Tỷ-kheo, thế nào là hạng người có hai mắt? Ở đây, này các Tỷ-kheo, có người có mắt để có thể với mắt như vậy, thâu hoạch được tài sản chưa được thâu hoạch hay làm cho tăng trưởng tài sản đã được thâu hoạch; và có mắt để có thể với mắt như vậy, biết được pháp thiện và pháp bất thiện, có tội và không tội, pháp liệt và thắng, pháp thuộc thành phần đen và trắng. Này các Tỷ-kheo, đây gọi là hạng người có hai mắt.

Ba hạng người này, này các Tỷ-kheo, có mặt, xuất hiện ở đời.

Kẻ mù, mắt bị hư

Cả hai đều bất hạnh

Vừa công đức không làm

Vừa không được tài sản

Thứ đến là hạng người

Ðược gọi là một mắt

Liên hệ pháp phi pháp

Tầm cầu các tài sản

Với trộm và man trá

Cùng với cả nói láo

Vừa khéo góp tài sản

Vừa giỏi hưởng dục lạc

Từ đây đến địa ngục

Người một mắt bị hại.

Còn vị có hai mắt

Ðược gọi người tối thượng

Thâu hoạch các tài sản

Một cách đúng chánh pháp

Các tài sản đã có,

Tăng trưởng đúng chánh pháp

Bố thí, ý tốt đẹp

Không phân vân ngập ngừng

Ðược sanh chỗ hiền thiện

Ði chỗ ấy không sầu

Vậy hãy tránh thật xa

Người mù, người một mắt

Thân cận bậc hai mắt

Bậc tối thắng trượng phu!

Thảo luận

1. Theo Phật Pháp thì một người giỏi làm ăn buôn bán là do phước báu hay do tài năng?

2. Có khác biệt chăng giữa "sự thiếu phước" và "sự bạc phần"?

3. Nhân lành nào khiến chúng sanh thành công trong mưu sinh?

4. Nhân bất thiện nào khiến chúng sanh thường thất bại trong sinh kế?

Đố vui

Câu thơ trong Kiều:

Ma dẫn lối, quỷ đưa đường

Lại tìm những chốn đoạn trường mà đi

Nếu nghiệm theo Phật Pháp thì ma và quỷ đó là có thể là:

a. Sự mê mờ nhất thời

b. Ác nghiệp quá khứ chi phối

c. Tình huống không theo ý chí bình thường của mình

d. Cả ba điều trên

Câu chuyện trong ngày 15-5-2010

THIÊN THỜI, ĐỊA LỢI, NHÂN HÒA

Phật Pháp cho chúng ta biết về những yếu tố để thành công không giống với cái nhìn bình thường

(I) (31) Bánh Xe.

1. Có bốn bánh xe này, này các Tỷ-kheo, thành tựu với chúng, bốn bánh xe được vận chuyển giữa chư Thiên và loài Người thành tựu với chúng, chư Thiên và loài nguời không bao lâu đạt đến sự lớn mạnh, tăng thịnh trong các tài sản. Thế nào là bốn? Trú xứ thích hợp, thân cận các bậc Chân nhân, tự nguyện chân chánh, trước đã làm phước.

Có bốn bánh xe này, này các Tỷ-kheo, thành tựu với chúng, bốn bánh xe được vận chuyển giữa chư Thiên và loài Người, thành tựu với chúng, chư Thiên và loài Người không bao lâu đạt đến sự lớn mạnh, tăng thịnh trong các tài sản.

2.

Sống địa phương thích hợp,

Làm bạn với bậc Thánh,

Tự nguyện được chân chánh,

Trước đã làm phước đức

Người ấy về lúa gạo,

Tài sản và danh xưng,

Danh tiếng cùng an lạc,

Ðược đưa đến đầy đủ.