Nhật Hành
Ngày: 21 tháng 09 năm 2005
Tri chúng: Hat Cat
Tri chúngđiền khuyết:
Môn học: Lớp Lịch Sử Phật Giáo
Bài học: Trên đường hoằng pháp-Tiếp độ vua Bình-sa vương
Giảng sư chính: TT Giác Đẳng
Giảng sư điền khuyết:
Vị Tăng hoặc Ni nói lời cầu nguyện đầu lớp học: DD minh hanh
Xướng ngôn viên: Như Khanh, Nguonduchanh, anitya, Khánh Văn, Nhi Do Mai, Sangkhaly
http://baidocmc.blogspot.com/
Người mở room: Dieu Quang va mindvox
Người mở nhạc và kinh tụng: Diệu Quang ,Hạt Cát,
Người post bài cho Room: Nhu Phuc
Người post và gửi bài riêng cho chư Tăng: Nhu Phuc
Trực room (op): Nhu Phuc
Thông báo (nếu có):
Thứ Tư, 21 tháng 9, 2005
Lớp Lịch sử Phật giáo
Giảng sư: Tỳ Kheo Giác Đẳng
Trên đường hoằng pháp_Tiếp độ vua Bình-sa vương.
[56] Sau đó, khi đã ngự tại Uruvelā theo như ý thích, đức Thế Tôn đã ra đi du hành về phía thành Rājagaha (Vương Xá) cùng với đại chúng tỳ khưu gồm có một ngàn vị tỳ khưu, hết thảy tất cả đều là đạo sĩ bện tóc trước đây. Trong khi tuần tự du hành, ngài đã ngự đến thành Rājagaha. Tại nơi đó ở thành Rājagaha, đức Thế Tôn ngự ở khu rừng Laṭṭhi, nơi điện thờ Suppatiṭṭha.
[57] Đức vua Seniya Bimbisāra xứ Magadha (Ma Kiệt Đà) đã nghe được rằng: “Chắc chắn là ngài Sa-môn Gotama, con trai dòng Sākya (Thích Ca), từ dòng dõi Sākya đã xuất gia, đã ngự đến thành Rājagaha và trú ở khu rừng Laṭṭhi, nơi điện thờSuppatiṭṭha . Tiếng tăm tốt đẹp về ngài Gotama ấy đã được lan rộng ra như vầy: ‘Đức Thế Tôn ấy là bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Tối Thượng Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn.’ Vị ấy sau khi tự mình chứng ngộ thắng trí đã công bố về thế gian này tính luôn cõi chư thiên, cõi Ma Vương, cõi Phạm thiên, cho đến dòng dõi sa-môn, bà-la-môn, chư thiên, và loài người. Vị ấy thuyết giảng Giáo Pháp toàn hảo ở đoạn đầu, toàn hảo ở đoạn giữa, và toàn hảo ở đoạn kết, thành tựu về ý nghĩa, thành tựu về văn tự, giảng giải về Phạm hạnh thanh tịnh một cách trọn vẹn và đầy đủ. Tốt thay cho việc diện kiến các vị A-la-hán như thế ấy!”
Sau đó, đức vua Seniya Bimbisāra xứ Magadha được tháp tùng bởi một trăm hai mươi ngàn bà-la-môn và gia chủ người xứ Magadha đã đi đến gặp đức Thế Tôn, sau khi đến đã đảnh lễ đức Thế Tôn rồi ngồi xuống ở một bên. Còn một trăm hai mươi ngàn bà-la-môn và gia chủ người xứ Magadha ấy, một số đã đảnh lễ đức Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên, một số đã tỏ vẻ thân thiện với đức Thế Tôn sau khi trao đổi lời xã giao thân thiện rồi ngồi xuống ở một bên, một số đã chắp tay cúi chào đức Thế Tôn rồi ngồi xuống ở một bên, một số đã xưng tên họ trước đức Thế Tôn rồi ngồi xuống ở một bên, một số có thái độ im lặng rồi ngồi xuống ở một bên. Khi ấy, một trăm hai mươi ngàn bà-la-môn và gia chủ người xứ Magadha ấy đã khởi ý điều này: “Vị đại sa-môn thực hành Phạm hạnh theo Uruvelakassapa hay là Uruvelakassapa thực hành Phạm hạnh theo vị đại sa-môn?” Khi ấy, đức Thế Tôn dùng tâm biết được ý nghĩ suy tầm của một trăm hai mươi ngàn bà-la-môn và gia chủ người xứ
Magadha ấy nên đã nói với đại đức Uruvelakassapa bằng bài kệ này:
- Sau khi đã thấy gì
dân Uruvelā
nổi danh người chuộc tội
đã từ bỏ lửa thần?
Hỡi này Kassapa
ta hỏi ngươi điều này:
“Tại sao ngươi từ bỏ
việc thờ lửa của ngươi?”
- Việc cúng tế nói về
các hình sắc, âm thanh,
rồi đến các mùi vị,
dục lạc, và đàn bà.
Nhận thức các trói buộc
“Việc ấy là ghê tởm;”
vì thế, con chẳng thích
việc hy sinh cúng tế.
Đức Thế Tôn nói rằng:
- Ở đây Kassapa,
tâm ngươi không thích thú
các sắc, tiếng, mùi vị,
như thế có điều gì
ở thế giới nhân thiên
tâm ngươi được thỏa thích
nói ta nghe điều ấy.
- Đã thấy được lối đi
thanh tịnh, không tái sanh
không tội, không trói buộc
trong dục lạc, hiện hữu,
không còn sanh cõi khác,
chẳng gì lôi kéo được;
vì thế, con chẳng thích
việc hy sinh cúng tế.
[58] Sau đó, đại đức Uruvelakassapa đã từ chỗ ngồi đứng dậy, đắp thượng y một bên vai, quỳ xuống đê đầu ở hai bàn chân của đức Thế Tôn và nói với đức Thế Tôn điều này:
- Bạch ngài, đức Thế Tôn là bậc Đạo Sư của con, con là người đệ tử. Bạch ngài, đức Thế Tôn là bậc Đạo Sư của con, con là người đệ tử.
Khi ấy, một trăm hai mươi ngàn bà-la-môn và gia chủ người xứ Magadha ấy đã khởi ý điều này: “Uruvelakassapa thực hành Phạm hạnh theo vị đại sa-môn.”
Sau đó, đức Thế Tôn dùng tâm biết được ý nghĩ suy tầm của một trăm hai mươi ngàn bà-la-môn và gia chủ người xứ Magadha ấy nên đã thuyết Pháp theo thứ lớp đến những người ấy. Tức là ngài đã giảng giải bài thuyết về bố thí, bài thuyết về giới cấm, bài thuyết về cõi trời, sự ô nhiễm hạ liệt tai hại của các dục, sự lợi ích của việc xuất ly. Khi đức Thế Tôn biết được tâm của những người ấy đã sẵn sàng, dễ uốn nắn, không còn chướng ngại, hướng thượng, tĩnh lặng, ngài đã phô bày Pháp thuyết giảng đã được chư Phật khai mở là: Khổ, Tập, Diệt, Đạo. Cũng giống như tấm vải sạch chưa bị vết nhơ có thể nhuộm màu một cách toàn vẹn; tương tợ như thế, ngay tại chỗ ngồi ấy Pháp nhãn không nhiễm bụi trần, không vết nhơ đã sanh khởi đến một trăm hai mươi ngàn bà-la-môn và gia chủ người xứ Magadha ấy có đức vua Seniya Bimbisāra xứ Magadha đứng đầu: “Điều gì có bản tánh được sanh lên, toàn bộ điều ấy đều có bản tánh hoại diệt.”
Mười ngàn (ekanahutaṃ) người đã tuyên bố bản thân là cư sĩ.
Giảng sư: Tỳ Kheo Giác Đẳng
Trên đường hoằng pháp_Tiếp độ vua Bình-sa vương.
[56] Sau đó, khi đã ngự tại Uruvelā theo như ý thích, đức Thế Tôn đã ra đi du hành về phía thành Rājagaha (Vương Xá) cùng với đại chúng tỳ khưu gồm có một ngàn vị tỳ khưu, hết thảy tất cả đều là đạo sĩ bện tóc trước đây. Trong khi tuần tự du hành, ngài đã ngự đến thành Rājagaha. Tại nơi đó ở thành Rājagaha, đức Thế Tôn ngự ở khu rừng Laṭṭhi, nơi điện thờ Suppatiṭṭha.
[57] Đức vua Seniya Bimbisāra xứ Magadha (Ma Kiệt Đà) đã nghe được rằng: “Chắc chắn là ngài Sa-môn Gotama, con trai dòng Sākya (Thích Ca), từ dòng dõi Sākya đã xuất gia, đã ngự đến thành Rājagaha và trú ở khu rừng Laṭṭhi, nơi điện thờSuppatiṭṭha . Tiếng tăm tốt đẹp về ngài Gotama ấy đã được lan rộng ra như vầy: ‘Đức Thế Tôn ấy là bậc A-la-hán, Chánh Đẳng Giác, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Tối Thượng Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tôn.’ Vị ấy sau khi tự mình chứng ngộ thắng trí đã công bố về thế gian này tính luôn cõi chư thiên, cõi Ma Vương, cõi Phạm thiên, cho đến dòng dõi sa-môn, bà-la-môn, chư thiên, và loài người. Vị ấy thuyết giảng Giáo Pháp toàn hảo ở đoạn đầu, toàn hảo ở đoạn giữa, và toàn hảo ở đoạn kết, thành tựu về ý nghĩa, thành tựu về văn tự, giảng giải về Phạm hạnh thanh tịnh một cách trọn vẹn và đầy đủ. Tốt thay cho việc diện kiến các vị A-la-hán như thế ấy!”
Sau đó, đức vua Seniya Bimbisāra xứ Magadha được tháp tùng bởi một trăm hai mươi ngàn bà-la-môn và gia chủ người xứ Magadha đã đi đến gặp đức Thế Tôn, sau khi đến đã đảnh lễ đức Thế Tôn rồi ngồi xuống ở một bên. Còn một trăm hai mươi ngàn bà-la-môn và gia chủ người xứ Magadha ấy, một số đã đảnh lễ đức Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên, một số đã tỏ vẻ thân thiện với đức Thế Tôn sau khi trao đổi lời xã giao thân thiện rồi ngồi xuống ở một bên, một số đã chắp tay cúi chào đức Thế Tôn rồi ngồi xuống ở một bên, một số đã xưng tên họ trước đức Thế Tôn rồi ngồi xuống ở một bên, một số có thái độ im lặng rồi ngồi xuống ở một bên. Khi ấy, một trăm hai mươi ngàn bà-la-môn và gia chủ người xứ Magadha ấy đã khởi ý điều này: “Vị đại sa-môn thực hành Phạm hạnh theo Uruvelakassapa hay là Uruvelakassapa thực hành Phạm hạnh theo vị đại sa-môn?” Khi ấy, đức Thế Tôn dùng tâm biết được ý nghĩ suy tầm của một trăm hai mươi ngàn bà-la-môn và gia chủ người xứ
Magadha ấy nên đã nói với đại đức Uruvelakassapa bằng bài kệ này:
- Sau khi đã thấy gì
dân Uruvelā
nổi danh người chuộc tội
đã từ bỏ lửa thần?
Hỡi này Kassapa
ta hỏi ngươi điều này:
“Tại sao ngươi từ bỏ
việc thờ lửa của ngươi?”
- Việc cúng tế nói về
các hình sắc, âm thanh,
rồi đến các mùi vị,
dục lạc, và đàn bà.
Nhận thức các trói buộc
“Việc ấy là ghê tởm;”
vì thế, con chẳng thích
việc hy sinh cúng tế.
Đức Thế Tôn nói rằng:
- Ở đây Kassapa,
tâm ngươi không thích thú
các sắc, tiếng, mùi vị,
như thế có điều gì
ở thế giới nhân thiên
tâm ngươi được thỏa thích
nói ta nghe điều ấy.
- Đã thấy được lối đi
thanh tịnh, không tái sanh
không tội, không trói buộc
trong dục lạc, hiện hữu,
không còn sanh cõi khác,
chẳng gì lôi kéo được;
vì thế, con chẳng thích
việc hy sinh cúng tế.
[58] Sau đó, đại đức Uruvelakassapa đã từ chỗ ngồi đứng dậy, đắp thượng y một bên vai, quỳ xuống đê đầu ở hai bàn chân của đức Thế Tôn và nói với đức Thế Tôn điều này:
- Bạch ngài, đức Thế Tôn là bậc Đạo Sư của con, con là người đệ tử. Bạch ngài, đức Thế Tôn là bậc Đạo Sư của con, con là người đệ tử.
Khi ấy, một trăm hai mươi ngàn bà-la-môn và gia chủ người xứ Magadha ấy đã khởi ý điều này: “Uruvelakassapa thực hành Phạm hạnh theo vị đại sa-môn.”
Sau đó, đức Thế Tôn dùng tâm biết được ý nghĩ suy tầm của một trăm hai mươi ngàn bà-la-môn và gia chủ người xứ Magadha ấy nên đã thuyết Pháp theo thứ lớp đến những người ấy. Tức là ngài đã giảng giải bài thuyết về bố thí, bài thuyết về giới cấm, bài thuyết về cõi trời, sự ô nhiễm hạ liệt tai hại của các dục, sự lợi ích của việc xuất ly. Khi đức Thế Tôn biết được tâm của những người ấy đã sẵn sàng, dễ uốn nắn, không còn chướng ngại, hướng thượng, tĩnh lặng, ngài đã phô bày Pháp thuyết giảng đã được chư Phật khai mở là: Khổ, Tập, Diệt, Đạo. Cũng giống như tấm vải sạch chưa bị vết nhơ có thể nhuộm màu một cách toàn vẹn; tương tợ như thế, ngay tại chỗ ngồi ấy Pháp nhãn không nhiễm bụi trần, không vết nhơ đã sanh khởi đến một trăm hai mươi ngàn bà-la-môn và gia chủ người xứ Magadha ấy có đức vua Seniya Bimbisāra xứ Magadha đứng đầu: “Điều gì có bản tánh được sanh lên, toàn bộ điều ấy đều có bản tánh hoại diệt.”
Mười ngàn (ekanahutaṃ) người đã tuyên bố bản thân là cư sĩ.
Câu thảo luận:
1. Tại sao đức Thế Tôn không giải tỏa nghi vấn của hội chúng trực tiếp mà Ngài lại hỏi tôn giả Kassapa để vị ấy tuyên bố?
2. Khi hội chúng thắc mắc về cương vị đạo sư giữa đức Phật và Ngài Kassapa, đức Phật đã quan tâm làm sáng tỏ, điều đó có dụng ý gì?
3. Do nhân duyên nào mà đức Phật đã ngự đến để tiếp độ vua Bình-sa vương trước, thay vì trở về viếng thăm vua Tịnh-phạn?
Câu đố vui: có chương trình đặc biệt
TIN TỨC
No. 0521 NEW (Hạt Cát dịch)
Ðức Ðạt Lai Lạt Ma đặt viên đá đầu tiên xây dựng trung tâm quốc tế đào tạo tăng tài tại Ấn Ðộ.
Press Trust of India
Bản tin đăng tải trên tờ Press Trust of India
Kolkata, 10 tháng 09, 2005- Ðức Ðạt Lai Lạt Ma, một nhà lãnh đạo tâm linh Phật giáo sẽ đặt viên đá đầu tiên xây dựng trung tâm đào tạo tăng sĩ hoàn cầu trong buổi lễ ba ngày tại Bồ Ðề Ðạo Tràng vào tháng Hai năm tới nhân dịp đánh dấu 2550 năm Khánh Ðản. Lễ hội này sẽ có mặt của nhiều nhà lãnh đạo Phật giáo trên toàn thế giới.
Trung Tâm Ðào Tạo Tăng Tài, nơi đã sẵn đất đai, sẽ đào tạo tăng ni trên toàn thế giới trong vai trò truyền bá Phật giáo đến khắp mọi miền trên địa cầu. Chủ tịch Hội Ðại Bồ Ðề của Ấn Ðộ Bhupendra Modi đã nói với một phóng viên báo chí gặp gỡ hôm thứ Bảy.
Ðức Ðạt Lai cũng sắp xếp để tham dự hội nghị chuyên đề về sự cống hiến của tu viện Phật Giáo ngọai quốc trong sự truyền bá Phật giáo ở Ấn Ðộ và vai trò của Ngài Anagarika Dharmapala trong sự phục hồi Phật giáo ở Ðông Nam Á như là một phần trong chương trình lễ hội tại Kolkata vào ngày 07 tháng Giêng, 2006.
Ðại lễ sẽ được khai mạc bởi Tổng Thống hoặc Phó Tổng Thống Ấn Ðộ. Ba ngày lễ khai mạc chương trình tại Kolkata bao gồm cả một hội nghị quốc tế về khuynh hướng nhân loại và ra mắt quyển sách “2550 năm Phật Giáo tại Ấn Ðộ”
Buổi lễ khai mạc chính thức sẽ có sự tham dự của Ngài Goenka, vị lãnh đạo tông phái Satyanarayan. Một hội nghị hoàn cầu về hòa bình với 6 ngôn ngữ cũng đồng thời sẽ được khai mạc bởi Tổng Thống hoặc Thủ Tướng Ấn Ðộ tại New Delhi vào ngày 8 tháng Tư với 200 giảng viên Nhật Bản tham dự.
Chương trình ở Delhi sẽ tổ chức một lễ cầu nguyện liên tôn tại Buddha Jayanti Park và hợp tác với Khảo Cổ Ấn Ðộ thực hiện cuộc triển lãm “Con đường của Ðức Phật Cồ Ðàm”.
Một hội nghị chuyên đề khác về những địa điểm vô danh của Phật Giáo tại Nepal được tổ chức tại Lâm Tỳ Ni tháng Tư tới, khóa thiền ở Shravasti trong tháng Chín.
Chương trình một năm lễ hội sẽ được bế mạc tại Kolkata với buổi lễ đặt viên đá đầu tiên xây dựng Trung Tâm Nghiên Cứu Ða Tôn Giáo đặc biệt nhấn mạnh vào Phật Giáo. Ông Modi cho biết như trên.
______________________________________________________
No. 0533 NEW(Hạt Cát dịch)
Lâm Tỳ Ni sẽ là Thành Phố Hòa Bình Thế Giới
BY TILAK P. POKHAREL, Kantipur Online, Sept 19, 2005
Bản tin đăng trên trang Web Kantipur Online ngày 19 tháng 09, 2005
New York, USA -- Hai mươi bảy năm sau khi Hội Ðồng Quốc Tế Phát Triển Lâm Tỳ Ni, được thành lập bởi chỉ thị của chính phủ Nepal với mục đích phát triển Lâm Tì Ni, nơi Bồ Tát Ðản Sanh- lần hội nghị thứ 16 của thành viên hội đồng đã được tổ chức vào hôm thứ Sáu 16 tháng 09, 2005 tại New York, đã quyết định tái hoạt động cơ cấu hầu như tê liệt để tiếp tục phát triển Lâm Tỳ Ni như là một thành phố hòa bình của thế giới.
Trong suốt cuộc hội nghị được các bộ trưởng ngoại quốc thuộc các quốc gia thành viên tham dự bên cạnh Hội Nghị Thượng Ðỉnh Kỷ Niệm 60 năm thành lập Liên Hiệp Quốc, hội đồng đã đồng lòng đi đến một kết luận thực hiện công trình phát triển cho Lâm Tỳ Ni trở thành Thành Phố Hòa Bình Thế Giới trong tương lai dài hạn, căn cứ theo Ủy Ban Thường Trực của Nepal tại Liên Hiệp Quốc.
“Hội đồng đã ở trong tình trạng ngưng trệ nhiều năm, bây giờ là lúc hoàn tất một cái gì cụ thể để nhìn nhận sự có mặt của hội đồng.” Ủy viên đại diện Ủy Ban Thường Trực, Madhu Raman Acharya nói với phóng viên báo chí như trên. Hội đồng Phát Triển gồm các quốc gia thành viên như Nepal, Nhật Bản, Ấn Ðộ, Pakistan, Tích Lan, Bangladesh, Nam Dương, Ðại Hàn, Tân Gia Ba và Thái Lan.
Suốt thời gian …chạy đua hội họp được chủ tọa bởi Bộ Trưởng Bộ Ngoại Giao Ramesh Nath Pandey kéo dài cho đến tối, Acharya tóm tắt tình hình hiện tại của công cuộc phát triển Lâm Ty Ni với các thành viên và các đại diện.
Giáo Sư Nay Htun, cựu phụ tá Tổng Thư Ký Liên Hiệp Quốc có liên hệ đến UNDP- Chương Trình Phát Triển Liên Hiệp Quốc, hiện diện trong buổi họp nhấn mạnh đến một bản tường trình nghiên cứu của UNDP chủ đề “ Dự Kiến và Phát Huy: Nền Tảng của Hòa Bình Thế Giới Lâm Tỳ Ni”
Tài liệu xác nhận bởi hội nghị cũng đề cập đến việc Lâm Tỳ Ni sẽ phát triển như một cơ sở của hòa bình, và là một trung tâm tôn giáo của Phật giáo cũng là địa điểm tham quan của du khách thuộc tầm vóc quốc tế.
Cuộc hội nghị cao cấp cũng đã chỉ định Ðại Diện Thường Trực của các quốc gia thành viên Hội Ðồng Phát Triển Lâm Tỳ Ni hội nghị ít nhất mỗi năm một lần tại New York để kiểm soát tiến trình của công cuộc phát triển.
Nepal sẽ chủ tọa hội nghị kỳ tới của Hội Ðồng Phát Triển Lâm Tỳ Ni, tuy nhiên, ngày tháng chưa được ấn định.
Một kế hoạch cơ bản liên quan đến phát triển Lâm Tỳ Ni và quy chế Hội Ðồng Phát Triển đã được tiếp nhận năm 1978, tuy nhiên, cơ cấu hội đồng đã bị ngưng trệ sau cuộc hội nghị lần đầu tiên vào tháng 6 năm 1987 với bậc cấp Ðại Diện Thường Trực.
Quốc vương Nepal đã hài lòng với nỗ lực này. Trong một thông điệp chào mừng và chúc lành đến hội nghị, Ðức Vua Gyanentra nói “Vào thời điểm thế giới ở trong hỗn loạn bởi xung đột và bạo lực, thông điệp hòa bình, từ bi, thương yêu và nhẫn nại của Ðức Phật đã chuyên chở ý nghĩa vĩ đại”.
“Ðó là một điều hết sức thỏa đáng đáng lưu ý vì mọi nỗ lực đang trên đường đến từng quốc gia và bậc thang quốc tế trong việc phát triển Lâm Tỳ Ni, để bảo tồn văn hóa và di sản tôn giáo phong phú cùng phục hồi thời kỳ hưng thịnh xa xưa của Lâm Tỳ Ni”, Quốc vương Nepal đã nói như trên trong thông điệp mà Bộ Trưởng Pandey đã đọc trước hội nghị.
Thứ Ba, 20 tháng 9, 2005
Nhật Hành
Ngày: 20 tháng 09 năm 2005
Tri chúng: Duong Tieu
Tri chúngđiền khuyết:
Môn học: Lớp Phật Học Cơ Bản
Bài học: E. Không còn đau khổ khi tâm bất động
Giảng sư chính: sc Lieu Phap
Giảng sư điền khuyết: TT Giác Đẳng
Vị Tăng hoặc Ni nói lời cầu nguyện đầu lớp học: DD minh hanh
Xướng ngôn viên: Nguồn Đức Hạnh,Sangkhaly Hạt Cát, anitya, Khanh Van
Xướng ngôn viên cho bài học: Phần 1:..đk:... // Hoi Hướng:..., đk: http://baidocmc.blogspot.com/
Xướng ngôn viên cho phần Tin tức :
Người mở room: Dieu Quang va mindvox
Người mở nhạc và kinh tụng: Diệu Quang ,Anitya, Hat Cat va mindvox
Người post bài cho Room:
Người post và gửi bài riêng cho chư Tăng:
Trực room (op):
Thông báo (nếu có):
Ngày: 20 tháng 09 năm 2005
Tri chúng: Duong Tieu
Tri chúngđiền khuyết:
Môn học: Lớp Phật Học Cơ Bản
Bài học: E. Không còn đau khổ khi tâm bất động
Giảng sư chính: sc Lieu Phap
Giảng sư điền khuyết: TT Giác Đẳng
Vị Tăng hoặc Ni nói lời cầu nguyện đầu lớp học: DD minh hanh
Xướng ngôn viên: Nguồn Đức Hạnh,Sangkhaly Hạt Cát, anitya, Khanh Van
Xướng ngôn viên cho bài học: Phần 1:..đk:... // Hoi Hướng:..., đk: http://baidocmc.blogspot.com/
Xướng ngôn viên cho phần Tin tức :
Người mở room: Dieu Quang va mindvox
Người mở nhạc và kinh tụng: Diệu Quang ,Anitya, Hat Cat va mindvox
Người post bài cho Room:
Người post và gửi bài riêng cho chư Tăng:
Trực room (op):
Thông báo (nếu có):
Lớp Phật Học Cơ Bản
Chương IV: The Mind / Tâm
4.5 Trained Mind Brings Happiness and Peaces
Giảng Sư: Sư cô Liễu Pháp
E. No Suffering When Mind is Firm /
Không còn đau khổ khi tâm bất động
Dẫn Nhập:
Câu kệ dưới đây trích trong Trưởng Lão Tăng Kệ, là bài kệ của ngài Khitaka. Thời đức Phật còn tại thế, ngài sanh trong nước Kosala, con một vị Bà-la-môn, được đặt tên là Khitaka. Ngài nghe bậc Đạo Sư thuyết pháp, xuất gia, sống trong rừng, không bao lâu chứng quả A-la-hán. Hưởng được an lạc giải thoát Niết-bàn, cảm thấy phấn khởi tinh cần, ngài đi đến các Tỷ-kheo sống trong rừng để khích lệ, làm các vị ấy phấn khởi. Ngài nói những bài kệ này, trước hết vì hạnh phúc cho các vị ấy, sau nói lên chánh trí của ngài:
Chánh Kinh: Bản Anh văn:
"My mind is firm like a rock,
Unattached to sensual things,
Not shaking in the midst
Of a world where all is shaking.
My mind has thus been well developed, So how can suffering come my way?"
(Theragatha, verse 192)
Bản Việt Văn:
“Tâm ta như tảng đá
Đứng vững, không dao động,
Với những vật khả ái,
Tâm không có tham ái,
Với vật làm dao động,
Tâm không có dao động,
Tâm ta tu tập vậy,
Từ đâu, khổ đến ta.”
Ý chính:
Khi tâm một người đã đạt đến trạng thái vững vàng, không dao động thì dù có sống giữa cuộc đời nhiều cạm bẫy và quyến rũ, người ấy cũng không hề dính mắc, như giọt nước trôi trên lá sen. Với những người đó, khổ đau không còn vì nguyên nhân của khổ đau là tham ái đã hoàn toàn diệt tận.
Thảo luận:
1. Tu tập cách nào để đạt đến trạng thái bất động?
2. Trạng thái bất động do đoạn trừ tham ái khác gì với “bất động nghiệp”?
3. Trạng thái trơ lì vô cảm và trạng thái bất động, tự tại trước mọi đối tượng và hoàn cảnh khác nhau ra sao?
Đố vui:
1. Trạng thái bất động đề cập đến trong bài học là trạng thái:
a. không xúc động trước tất cả mọi hoàn cảnh
b. không dao động trước mọi cám dỗ hay thử thách
c. không bị động, mà luôn giữ thế chủ động
d. cả ba câu trên đều đúng
2. Câu thơ :”Kiếp sau xin chớ làm người, làm cây thông đứng giữa trời mà reo”
a. đúng theo tinh thần Phật giáo, vì cây thông bất động trước mọi thời tiết khắc nghiệt
b. đúng trong một mức độ nào đó, vì nếu làm người quá khổ thà làm cây cỏ còn hơn
c. đúng vì đó là tâm trạng chung của những người đau khổ
d. không đúng tinh thần Phật giáo, vì thân người đáng quý hơn loài vô tri giác
3. Câu kinh “Khi xúc chạm việc đời, tâm không động không sầu, tự tại và vô nhiễm, là phúc lành cao thượng” trích từ:
a. Hạnh Phúc Kinh
b. Từ Bi Kinh
c. Tam Bảo Kinh
d. Cả ba câu trên đều sai
TIN TỨC
No. 0488 NEW (Tinh Tấn dịch)
Chọn lựa cây xanh trong thủ đô Ấn Độ
Ngày 25 tháng 8 năm 2005
Chúng tôi thường nghe khởi xướng về việc trồng cây, việc những người nhạy cảm về chủ trương bảo tồn môi trường được khuyến khích, nhưng dưới đây là một vài thí dụ về những hoạt động mà nỗ lực của nó không những tạo nên sự tỉnh thức mà còn bảo đảm nuôi dưỡng sự tăng trưởng lâu dài của cây cối thành sum sê và phong phú.
Một giờ xe từ Delhi, trên xa lộ Delhi – Jaipur, lối vào Vườn Cây Bồ Đề Soka, một cảm giác khoan khoái mát mẻ với vòng đai xanh thu ngắn lại trong và quanh Delhi. Vườn này là một dãy đồng cỏ xanh trải rộng trên 170 mẫu Anh. Khoảng 2,500 cây Bồ Đề con và cây nhỏ đã được trồng trên mảnh đất này do Bharat Soka Gakkai, một tổ chức không thuộc chính quyền, làm việc cho hòa bình, văn hóa và giáo dục, với triết lý đặt nền tảng trên tinh thần giáo lý của Phật Giáo.
Hàng năm, một mùa hạt mù tạt (mustard) được trồng trên vùng đất trống trong khu vườn và thu hoạch được tặng cho cộng đồng địa phương. Cộng đồng nhờ bán hạt mù tạt này tạo được ngân quỹ với số tiền là 120,000 rupees (khoảng 2,800 đô la Mỹ). Số tiền này được dùng để cung cấp những phương tiện cho cộng đồng như là các lớp học trong các trường làng địa phương.
Khu vườn này cũng được dùng để tổ chức các cuộc đàm luận và các chương trình văn hóa. Thành viên Soka hy vọng rằng trong 100-200 năm tới, những cây Bồ Ðề này và các cây con sẽ trở thành những cây cổ thụ, biến nơi này thành một trung tâm cho những người từ vạn nẻo đường đời để lưu giữ văn hóa, giáo dục, và các hoạt động hòa bình, giống như Ngài Tagore và Ngài Gandhi.
Gần thủ đô hơn, như phần khởi đầu tại vùng miền Nam Delhi, một kế hoạch trồng 160,000 cây và 275,000 bụi cây trong công viên khắp thủ đô đã được công bố trong một buổi họp mặt chính thức Van Mahotsava được tổ chức bởi Cơ Quan Hữu Trách Phát Triển Thủ đô Delhi (DDA: Delhi Development Authority) tại Smriti Van ở Vasant Kunj. Vùng Smriti Van được trải rộng trên 13.6 mẫu và ngay cả các chổ trũng hiện cũng đầy đủ phương tiện như các hồ nước cho mùa gặt. DDA cũng đặt kế hoạch để trồng 32,500 cây dọc theo các quốc lộ.
Trong sự khởi xướng khác, Ngân quỹ Toàn Thế Giới Cho Thiên Nhiên (WWF: World Wide Fund for Nature) – tại Ấn Độ, trong sự cố gắng lôi cuốn chú ý về tầm quan trọng của việc nuôi dưỡng cây cối để bảo đảm rằng chúng sẽ tăng trưởng hoàn toàn, đã có một cuộc vận động “Hãy nuôi trồng một cây”. Khi chủ đề này đưa ra, hơn chỉ là trồng một cây con—dân chúng được mời nhận một cây con miễn phí từ WWF nhưng với lời hứa rằng người đó sẽ chăm sóc cây này đến khi trở thành một cây lớn. The WWF kiểm tra đều đặn sự phát triển của cây. Cũng vậy, những cây con này được chọn lựa một cách khoa học trên căn bản về khả năng để tạo ra nhiều dưỡng khí hơn là thán khí và tiêu thụ ít nước.
(tinhtan dich)
_____________________________________________________
No. 0528 NEW(Hạt Cát lược dịch)
Chùa Việt Nam tại vùng bão tố nỗ lực cứu trợ.
Ngư phủ Việt Nam tại Biloxi đối diện khó khăn lâu dài trong việc phục hồi đời sống.
By Todd C. Frankel
ST. LOUIS POST-DISPATCH 09/13/2005
Bản tin đăng trên tờ St. Louis Today.com số ra ngày 13 tháng 09, 2005.
BILOXI, MISS - Chương Phan trông giống như tất cả các thuyền trưởng tàu đánh tôm nơi đây. Anh ta là người Việt Nam. Ðôi tay anh thô nhám bởi công việc đánh lưới. Anh ta đang lo âu.
“Giá dầu quá cao, giá tôm quá thấp”, một tay chỉ lên một tay chỉ xuống trong khi phát biểu, anh Chương nói tiếp “Rồi thì bão tố, tất cả các ngư phủ phải suy nghĩ rất nhiều về công việc của họ”.
Bão lốc cuốn tàu đánh tôm lên đất liền giống như món đồ chơi. Một số khác chìm mất. Thành phố biến chế hải sản tôm cá bị tàn phá, để lại 40 triệu pounds tôm hư hỏng dưới ánh nắng mặt trời. Ngư phủ hiện nay không có chỗ tiêu thụ hải sản đánh bắt hoặc để mua dầu ra khơi.
Ðã bị o ép bởi kinh tế, bây giờ trong tình cảnh này, Phan và những ngư phủ khác đâm ra nghi ngờ về tương lai của họ tại Biloxi, một thành phố đã từng tự hào được mệnh danh “Thủ Ðô Hải Sản của Thế Giới”. Như là một kết quả đương nhiên, thắc mắc về tương lai của cộng đồng người Mỹ gốc Việt tại thị trấn Biloxi - một thành phố đã thịnh vượng lên trong hai thập niên vừa qua khi người tỵ nạn Á Châu đến thống trị kỹ nghệ ngư nghiệp địa phương - cũng được đặt ra.
Ông Ngoc Em Le, chủ tịch ngôi chùa Phật Giáo Việt Nam mới kiến tạo của thành phố nói “Họ mất hết tất cả. Ði đâu lấy tiền? Ði đâu lấy thực phẩm? Rất nhiều người đang cố gắng rời bỏ thành phố. Tất cả mọi người đều bị tổn thất, mất mát”.
Tị nạn Việt Nam đổ về Biloxi vào hồi cuối thập niên 70 và đầu thập niên 80 sau chiến tranh Việt Nam. Họ chấp nhận nghề đóng gói tôm mà cư dân bản xứ người Mỹ lảng tránh. Cuối cùng, dân tị nạn bắt đầu mua tàu và tự hành nghề đánh bắt, một số ngư phủ Mỹ bất mãn sự cạnh tranh mới, tàu của người tị nạn bị đốt, một trận xung đột có nổ súng đã làm thiệt mạng hai ngư phủ Mỹ, nhưng đa số những vụ oán thù cũng đã lắng dịu sau đó.
Nhắc đến những xung đột này, cư dân Việt Nam Tony Tài nói “Bất kể là dân tộc nào, tất cả mọi người đều bình đẳng, tất cả mọi người đều bị tổn thương trong sự tranh chấp.”
Ngôi chùa Phật Giáo mới kiến tạo vừa khánh thành một ngày trước khi cơn bão kéo tới, ngôi chùa nằm trên đường Oak, một con đường mà một số dân địa phương gọi là đường mòn Hồ Chí Minh. Có một tiệm thực phẩm tạp hóa, một văn phòng du lịch, tiệm quần áo thời trang, m ột tiệm Video và một ngôi nhà thờ Ki Tô Giáo cùng với hằng trăm gia đình Việt Nam khác.
Ngôi chùa và ngôi nhà thờ còn sống sót. Ông Lê cùng 50 người khác tránh né cơn bão trên căn gác tầng hai, nơi nước dâng cao đến chân của họ. Nhưng đa số nhà cửa và cơ sở thương mại đều bị tàn phá hết.
Hai tuần sau cơn bão, tình nguyện viên tại chùa đã trao tặng các nạn nhân gạo và nước mắm để thêm khẩu phần ngòai nước uống và thức ăn quân đội làm sẵn ăn liền đã được cấp phát. Thông dịch viên giúp các bác sĩ chẩn đoán cho bệnh nhân và cấp phát thuốc xịt muỗi cùng keo tẫy rửa.
“Tương lai của họ thật là mờ mịt”, Thầy Thích Hằng Ðạt, một tu sĩ Phật Giáo viếng thăm từ Indiana nói như vậy khi Thầy nhìn vào nhóm cư dân đang tụ tập với nhau.
Chương IV: The Mind / Tâm
4.5 Trained Mind Brings Happiness and Peaces
Giảng Sư: Sư cô Liễu Pháp
E. No Suffering When Mind is Firm /
Không còn đau khổ khi tâm bất động
Dẫn Nhập:
Câu kệ dưới đây trích trong Trưởng Lão Tăng Kệ, là bài kệ của ngài Khitaka. Thời đức Phật còn tại thế, ngài sanh trong nước Kosala, con một vị Bà-la-môn, được đặt tên là Khitaka. Ngài nghe bậc Đạo Sư thuyết pháp, xuất gia, sống trong rừng, không bao lâu chứng quả A-la-hán. Hưởng được an lạc giải thoát Niết-bàn, cảm thấy phấn khởi tinh cần, ngài đi đến các Tỷ-kheo sống trong rừng để khích lệ, làm các vị ấy phấn khởi. Ngài nói những bài kệ này, trước hết vì hạnh phúc cho các vị ấy, sau nói lên chánh trí của ngài:
Chánh Kinh: Bản Anh văn:
"My mind is firm like a rock,
Unattached to sensual things,
Not shaking in the midst
Of a world where all is shaking.
My mind has thus been well developed, So how can suffering come my way?"
(Theragatha, verse 192)
Bản Việt Văn:
“Tâm ta như tảng đá
Đứng vững, không dao động,
Với những vật khả ái,
Tâm không có tham ái,
Với vật làm dao động,
Tâm không có dao động,
Tâm ta tu tập vậy,
Từ đâu, khổ đến ta.”
Ý chính:
Khi tâm một người đã đạt đến trạng thái vững vàng, không dao động thì dù có sống giữa cuộc đời nhiều cạm bẫy và quyến rũ, người ấy cũng không hề dính mắc, như giọt nước trôi trên lá sen. Với những người đó, khổ đau không còn vì nguyên nhân của khổ đau là tham ái đã hoàn toàn diệt tận.
Thảo luận:
1. Tu tập cách nào để đạt đến trạng thái bất động?
2. Trạng thái bất động do đoạn trừ tham ái khác gì với “bất động nghiệp”?
3. Trạng thái trơ lì vô cảm và trạng thái bất động, tự tại trước mọi đối tượng và hoàn cảnh khác nhau ra sao?
Đố vui:
1. Trạng thái bất động đề cập đến trong bài học là trạng thái:
a. không xúc động trước tất cả mọi hoàn cảnh
b. không dao động trước mọi cám dỗ hay thử thách
c. không bị động, mà luôn giữ thế chủ động
d. cả ba câu trên đều đúng
2. Câu thơ :”Kiếp sau xin chớ làm người, làm cây thông đứng giữa trời mà reo”
a. đúng theo tinh thần Phật giáo, vì cây thông bất động trước mọi thời tiết khắc nghiệt
b. đúng trong một mức độ nào đó, vì nếu làm người quá khổ thà làm cây cỏ còn hơn
c. đúng vì đó là tâm trạng chung của những người đau khổ
d. không đúng tinh thần Phật giáo, vì thân người đáng quý hơn loài vô tri giác
3. Câu kinh “Khi xúc chạm việc đời, tâm không động không sầu, tự tại và vô nhiễm, là phúc lành cao thượng” trích từ:
a. Hạnh Phúc Kinh
b. Từ Bi Kinh
c. Tam Bảo Kinh
d. Cả ba câu trên đều sai
TIN TỨC
No. 0488 NEW (Tinh Tấn dịch)
Chọn lựa cây xanh trong thủ đô Ấn Độ
Ngày 25 tháng 8 năm 2005
Chúng tôi thường nghe khởi xướng về việc trồng cây, việc những người nhạy cảm về chủ trương bảo tồn môi trường được khuyến khích, nhưng dưới đây là một vài thí dụ về những hoạt động mà nỗ lực của nó không những tạo nên sự tỉnh thức mà còn bảo đảm nuôi dưỡng sự tăng trưởng lâu dài của cây cối thành sum sê và phong phú.
Một giờ xe từ Delhi, trên xa lộ Delhi – Jaipur, lối vào Vườn Cây Bồ Đề Soka, một cảm giác khoan khoái mát mẻ với vòng đai xanh thu ngắn lại trong và quanh Delhi. Vườn này là một dãy đồng cỏ xanh trải rộng trên 170 mẫu Anh. Khoảng 2,500 cây Bồ Đề con và cây nhỏ đã được trồng trên mảnh đất này do Bharat Soka Gakkai, một tổ chức không thuộc chính quyền, làm việc cho hòa bình, văn hóa và giáo dục, với triết lý đặt nền tảng trên tinh thần giáo lý của Phật Giáo.
Hàng năm, một mùa hạt mù tạt (mustard) được trồng trên vùng đất trống trong khu vườn và thu hoạch được tặng cho cộng đồng địa phương. Cộng đồng nhờ bán hạt mù tạt này tạo được ngân quỹ với số tiền là 120,000 rupees (khoảng 2,800 đô la Mỹ). Số tiền này được dùng để cung cấp những phương tiện cho cộng đồng như là các lớp học trong các trường làng địa phương.
Khu vườn này cũng được dùng để tổ chức các cuộc đàm luận và các chương trình văn hóa. Thành viên Soka hy vọng rằng trong 100-200 năm tới, những cây Bồ Ðề này và các cây con sẽ trở thành những cây cổ thụ, biến nơi này thành một trung tâm cho những người từ vạn nẻo đường đời để lưu giữ văn hóa, giáo dục, và các hoạt động hòa bình, giống như Ngài Tagore và Ngài Gandhi.
Gần thủ đô hơn, như phần khởi đầu tại vùng miền Nam Delhi, một kế hoạch trồng 160,000 cây và 275,000 bụi cây trong công viên khắp thủ đô đã được công bố trong một buổi họp mặt chính thức Van Mahotsava được tổ chức bởi Cơ Quan Hữu Trách Phát Triển Thủ đô Delhi (DDA: Delhi Development Authority) tại Smriti Van ở Vasant Kunj. Vùng Smriti Van được trải rộng trên 13.6 mẫu và ngay cả các chổ trũng hiện cũng đầy đủ phương tiện như các hồ nước cho mùa gặt. DDA cũng đặt kế hoạch để trồng 32,500 cây dọc theo các quốc lộ.
Trong sự khởi xướng khác, Ngân quỹ Toàn Thế Giới Cho Thiên Nhiên (WWF: World Wide Fund for Nature) – tại Ấn Độ, trong sự cố gắng lôi cuốn chú ý về tầm quan trọng của việc nuôi dưỡng cây cối để bảo đảm rằng chúng sẽ tăng trưởng hoàn toàn, đã có một cuộc vận động “Hãy nuôi trồng một cây”. Khi chủ đề này đưa ra, hơn chỉ là trồng một cây con—dân chúng được mời nhận một cây con miễn phí từ WWF nhưng với lời hứa rằng người đó sẽ chăm sóc cây này đến khi trở thành một cây lớn. The WWF kiểm tra đều đặn sự phát triển của cây. Cũng vậy, những cây con này được chọn lựa một cách khoa học trên căn bản về khả năng để tạo ra nhiều dưỡng khí hơn là thán khí và tiêu thụ ít nước.
(tinhtan dich)
_____________________________________________________
No. 0528 NEW(Hạt Cát lược dịch)
Chùa Việt Nam tại vùng bão tố nỗ lực cứu trợ.
Ngư phủ Việt Nam tại Biloxi đối diện khó khăn lâu dài trong việc phục hồi đời sống.
By Todd C. Frankel
ST. LOUIS POST-DISPATCH 09/13/2005
Bản tin đăng trên tờ St. Louis Today.com số ra ngày 13 tháng 09, 2005.
BILOXI, MISS - Chương Phan trông giống như tất cả các thuyền trưởng tàu đánh tôm nơi đây. Anh ta là người Việt Nam. Ðôi tay anh thô nhám bởi công việc đánh lưới. Anh ta đang lo âu.
“Giá dầu quá cao, giá tôm quá thấp”, một tay chỉ lên một tay chỉ xuống trong khi phát biểu, anh Chương nói tiếp “Rồi thì bão tố, tất cả các ngư phủ phải suy nghĩ rất nhiều về công việc của họ”.
Bão lốc cuốn tàu đánh tôm lên đất liền giống như món đồ chơi. Một số khác chìm mất. Thành phố biến chế hải sản tôm cá bị tàn phá, để lại 40 triệu pounds tôm hư hỏng dưới ánh nắng mặt trời. Ngư phủ hiện nay không có chỗ tiêu thụ hải sản đánh bắt hoặc để mua dầu ra khơi.
Ðã bị o ép bởi kinh tế, bây giờ trong tình cảnh này, Phan và những ngư phủ khác đâm ra nghi ngờ về tương lai của họ tại Biloxi, một thành phố đã từng tự hào được mệnh danh “Thủ Ðô Hải Sản của Thế Giới”. Như là một kết quả đương nhiên, thắc mắc về tương lai của cộng đồng người Mỹ gốc Việt tại thị trấn Biloxi - một thành phố đã thịnh vượng lên trong hai thập niên vừa qua khi người tỵ nạn Á Châu đến thống trị kỹ nghệ ngư nghiệp địa phương - cũng được đặt ra.
Ông Ngoc Em Le, chủ tịch ngôi chùa Phật Giáo Việt Nam mới kiến tạo của thành phố nói “Họ mất hết tất cả. Ði đâu lấy tiền? Ði đâu lấy thực phẩm? Rất nhiều người đang cố gắng rời bỏ thành phố. Tất cả mọi người đều bị tổn thất, mất mát”.
Tị nạn Việt Nam đổ về Biloxi vào hồi cuối thập niên 70 và đầu thập niên 80 sau chiến tranh Việt Nam. Họ chấp nhận nghề đóng gói tôm mà cư dân bản xứ người Mỹ lảng tránh. Cuối cùng, dân tị nạn bắt đầu mua tàu và tự hành nghề đánh bắt, một số ngư phủ Mỹ bất mãn sự cạnh tranh mới, tàu của người tị nạn bị đốt, một trận xung đột có nổ súng đã làm thiệt mạng hai ngư phủ Mỹ, nhưng đa số những vụ oán thù cũng đã lắng dịu sau đó.
Nhắc đến những xung đột này, cư dân Việt Nam Tony Tài nói “Bất kể là dân tộc nào, tất cả mọi người đều bình đẳng, tất cả mọi người đều bị tổn thương trong sự tranh chấp.”
Ngôi chùa Phật Giáo mới kiến tạo vừa khánh thành một ngày trước khi cơn bão kéo tới, ngôi chùa nằm trên đường Oak, một con đường mà một số dân địa phương gọi là đường mòn Hồ Chí Minh. Có một tiệm thực phẩm tạp hóa, một văn phòng du lịch, tiệm quần áo thời trang, m ột tiệm Video và một ngôi nhà thờ Ki Tô Giáo cùng với hằng trăm gia đình Việt Nam khác.
Ngôi chùa và ngôi nhà thờ còn sống sót. Ông Lê cùng 50 người khác tránh né cơn bão trên căn gác tầng hai, nơi nước dâng cao đến chân của họ. Nhưng đa số nhà cửa và cơ sở thương mại đều bị tàn phá hết.
Hai tuần sau cơn bão, tình nguyện viên tại chùa đã trao tặng các nạn nhân gạo và nước mắm để thêm khẩu phần ngòai nước uống và thức ăn quân đội làm sẵn ăn liền đã được cấp phát. Thông dịch viên giúp các bác sĩ chẩn đoán cho bệnh nhân và cấp phát thuốc xịt muỗi cùng keo tẫy rửa.
“Tương lai của họ thật là mờ mịt”, Thầy Thích Hằng Ðạt, một tu sĩ Phật Giáo viếng thăm từ Indiana nói như vậy khi Thầy nhìn vào nhóm cư dân đang tụ tập với nhau.
Thứ Hai, 19 tháng 9, 2005
Nhật Hành
Ngày: 19 tháng 09 năm 2005
Tri chúng: anitya
Tri chúngđiền khuyết: Nhu Phuc
Môn học: Kinh Văn Nghi Thức Tụng Niệm
Bài học: Niệm Tưởng - Lòng Tin - Uy Lực Nhiệm Mầu
Giảng sư chính: Sư Pháp Đăng
Giảng sư điền khuyết: TT Giác Đẳng
Vị Tăng hoặc Ni nói lời cầu nguyện đầu lớp học: DD minh hanh
Xướng ngôn viên: Nguồn Đức Hạnh, Hạt Cát, Khanh Van, Nhu Phuc, Sangkhaly
Xướng ngôn viên cho bài học: Phần 1:Nguồn Đức Hạnh.đk:... // Hoi Hướng:..... đk: http://baidocmc.blogspot.com/
Xướng ngôn viên cho phần Tin tức :
Người mở room: Dieu Quang va mindvox
Người mở nhạc và kinh tụng: Diệu Quang ,Hạt Cát,mindvox
Người post bài cho Room: Nhu Phuc va mindvox
Người post và gửi bài riêng cho chư Tăng: Nhu Phuc
Trực room (op):
Thông báo (nếu có):
Ngày: 19 tháng 09 năm 2005
Tri chúng: anitya
Tri chúngđiền khuyết: Nhu Phuc
Môn học: Kinh Văn Nghi Thức Tụng Niệm
Bài học: Niệm Tưởng - Lòng Tin - Uy Lực Nhiệm Mầu
Giảng sư chính: Sư Pháp Đăng
Giảng sư điền khuyết: TT Giác Đẳng
Vị Tăng hoặc Ni nói lời cầu nguyện đầu lớp học: DD minh hanh
Xướng ngôn viên: Nguồn Đức Hạnh, Hạt Cát, Khanh Van, Nhu Phuc, Sangkhaly
Xướng ngôn viên cho bài học: Phần 1:Nguồn Đức Hạnh.đk:... // Hoi Hướng:..... đk: http://baidocmc.blogspot.com/
Xướng ngôn viên cho phần Tin tức :
Người mở room: Dieu Quang va mindvox
Người mở nhạc và kinh tụng: Diệu Quang ,Hạt Cát,mindvox
Người post bài cho Room: Nhu Phuc va mindvox
Người post và gửi bài riêng cho chư Tăng: Nhu Phuc
Trực room (op):
Thông báo (nếu có):
Lớp Giảng Giải Kinh Văn Nghi Thức Tụng Niệm
Giảng Sư: TK Pháp Đăng
Niệm Tưởng - Lòng Tin - Uy Lực Nhiệm Mầu
Trong sự tụng niệm, khác với quan niệm của nhiều người, không phải chỉ có niềm tin mà còn phải có sự hiểu biết sâu sắc về những đức lành của Tam Bảo. Từ sự hiểu biết nầy người tụng đọc có thể niệm tưởng đầy đủ về những năng lực nhiệm mầu. Có niệm tưởng sanh lòng tin. Chính ở điểm nầy niềm tin được xây dựng có thể đạt đến mức độ "tín cụ túc". Bài kinh cổ điển dưới đây ghi lại một duyên sự cùng với tất cả đặc trưng tiêu biểu cho các ý nghĩa vừa đề cập.
Dẫn nhập Kinh Châu Báu (Ratanasutta)
Tôn Giả A Nan Ða
Với từ tâm vô lượng
Trì tụng Kinh Châu Báu
Suốt trọn cả đêm dài
Ba vòng thành Vê Sa Li
Niệm tất cả ân đức
Của Như Lai đại lực
Là mười ba la mật
Mười thượng ba la mật
Mười thắng ba la mật
Năm pháp đại thí xả
Ba hạnh nguyện độ sanh
Trong kiếp chót giáng trần
Xuất gia tầm giải thoát
Khổ hạnh nghiệm đạo mầu
Chiến thắng đại ma quân
Ðạt nhất thiết chủng trí
Chứng chín pháp siêu phàm
Chư thiên khắp các cõi
Mười muôn triệu thế giới
Ðều vui mừng lãnh hội
Kinh Châu Báu uy lực
Tiêu trừ mọi tai ương
Ðói khát và bệnh tật
Cùng phi nhơn quấy nhiễu
Trong thành Vê Sa Li
Thảy đều được tan biến
Chúng đệ tử nhất tâm
Trì tụng Kinh Châu Báu
Phần thảo luận và các câu đố vui sẽ được nêu ra trong lớp học với chương trình đặc biệt
TIN TỨC
No. 0528 NEW(Hạt Cát lược dịch)
Chùa Việt Nam tại vùng bão tố nỗ lực cứu trợ.
Ngư phủ Việt Nam tại Biloxi đối diện khó khăn lâu dài trong việc phục hồi đời sống.
By Todd C. Frankel
ST. LOUIS POST-DISPATCH 09/13/2005
Bản tin đăng trên tờ St. Louis Today.com số ra ngày 13 tháng 09, 2005.
BILOXI, MISS - Chương Phan trông giống như tất cả các thuyền trưởng tàu đánh tôm nơi đây. Anh ta là người Việt Nam. Ðôi tay anh thô nhám bởi công việc đánh lưới. Anh ta đang lo âu.
“Giá dầu quá cao, giá tôm quá thấp”, một tay chỉ lên một tay chỉ xuống trong khi phát biểu, anh Chương nói tiếp “Rồi thì bão tố, tất cả các ngư phủ phải suy nghĩ rất nhiều về công việc của họ”.
Bão lốc cuốn tàu đánh tôm lên đất liền giống như món đồ chơi. Một số khác chìm mất. Thành phố biến chế hải sản tôm cá bị tàn phá, để lại 40 triệu pounds tôm hư hỏng dưới ánh nắng mặt trời. Ngư phủ hiện nay không có chỗ tiêu thụ hải sản đánh bắt hoặc để mua dầu ra khơi.
Ðã bị o ép bởi kinh tế, bây giờ trong tình cảnh này, Phan và những ngư phủ khác đâm ra nghi ngờ về tương lai của họ tại Biloxi, một thành phố đã từng tự hào được mệnh danh “Thủ Ðô Hải Sản của Thế Giới”. Như là một kết quả đương nhiên, thắc mắc về tương lai của cộng đồng người Mỹ gốc Việt tại thị trấn Biloxi - một thành phố đã thịnh vượng lên trong hai thập niên vừa qua khi người tỵ nạn Á Châu đến thống trị kỹ nghệ ngư nghiệp địa phương - cũng được đặt ra.
Ông Ngoc Em Le, chủ tịch ngôi chùa Phật Giáo Việt Nam mới kiến tạo của thành phố nói “Họ mất hết tất cả. Ði đâu lấy tiền? Ði đâu lấy thực phẩm? Rất nhiều người đang cố gắng rời bỏ thành phố. Tất cả mọi người đều bị tổn thất, mất mát”.
Tị nạn Việt Nam đổ về Biloxi vào hồi cuối thập niên 70 và đầu thập niên 80 sau chiến tranh Việt Nam. Họ chấp nhận nghề đóng gói tôm mà cư dân bản xứ người Mỹ lảng tránh. Cuối cùng, dân tị nạn bắt đầu mua tàu và tự hành nghề đánh bắt, một số ngư phủ Mỹ bất mãn sự cạnh tranh mới, tàu của người tị nạn bị đốt, một trận xung đột có nổ súng đã làm thiệt mạng hai ngư phủ Mỹ, nhưng đa số những vụ oán thù cũng đã lắng dịu sau đó.
Nhắc đến những xung đột này, cư dân Việt Nam Tony Tài nói “Bất kể là dân tộc nào, tất cả mọi người đều bình đẳng, tất cả mọi người đều bị tổn thương trong sự tranh chấp.”
Ngôi chùa Phật Giáo mới kiến tạo vừa khánh thành một ngày trước khi cơn bão kéo tới, ngôi chùa nằm trên đường Oak, một con đường mà một số dân địa phương gọi là đường mòn Hồ Chí Minh. Có một tiệm thực phẩm tạp hóa, một văn phòng du lịch, tiệm quần áo thời trang, m ột tiệm Video và một ngôi nhà thờ Ki Tô Giáo cùng với hằng trăm gia đình Việt Nam khác.
Ngôi chùa và ngôi nhà thờ còn sống sót. Ông Lê cùng 50 người khác tránh né cơn bão trên căn gác tầng hai, nơi nước dâng cao đến chân của họ. Nhưng đa số nhà cửa và cơ sở thương mại đều bị tàn phá hết.
Hai tuần sau cơn bão, tình nguyện viên tại chùa đã trao tặng các nạn nhân gạo và nước mắm để thêm khẩu phần ngòai nước uống và thức ăn quân đội làm sẵn ăn liền đã được cấp phát. Thông dịch viên giúp các bác sĩ chẩn đoán cho bệnh nhân và cấp phát thuốc xịt muỗi cùng keo tẫy rửa.
“Tương lai của họ thật là mờ mịt”, Thầy Thích Hằng Ðạt, một tu sĩ Phật Giáo viếng thăm từ Indiana nói như vậy khi Thầy nhìn vào nhóm cư dân đang tụ tập với nhau.
_________________________________________________________
No. 0519 NEW(Như Hạnh dịch)
Một vị Sư Thái Lan đưa giáo lý vào nhạc chuông điện thọai.
Âm thanh gì với tiếng vỗ một bàn tay?
By Nick Farrell: September 09,2005
Bản tin đăng tải trên trang Web The Inquirer.Net số ra ngày 09 tháng 09, 2005.
Một vị sư Thái Lan có phát kiến đưa vài loại nhạc chuông điện thoại giúp người sử dụng tìm thấy sự tỉnh giác hầu tránh xa tình trạng suy đồi đạo đức.
Đại Đức Phayom Kalayano nảy ra ý nghĩ soạn nhạc chuông bằng giáo lý cho tiếng reo điện thoại và sẽ bán cho mạng lưới điện thoại di động của Thành Phố Bangkok vào tuần tớị
Các tiếng chuông reo này bao gồm những kệ ngôn trong truyền thống Phật Giáo như: " Tức giận là sự ngu ngốc, thịnh nộ là sự điên khùng" lẫn vào với vài câu mới mẻ như "Hãy lấy lại quân bình trước khi bạn trả lời cú phone này " và "Đừng để cho những cuộc điện đàm qua điện thọai di động dẫn dắt bạn đến dục ái và thai nghén"
Theo tờ báo Quốc Gia The Nation, lợi nhuận từ việc này sẽ xung vào quỹ từ thiện giúp người nghèo của Chùa Suan Kaew.
Đại Đức Phayom ngụ tại chuà Glass Garden nói rằng sau khi nghe mấy tiếng reo "khó chịu" từ điện thoại của lứa tuổi vị thành niên khiến Sư đã nảy ra sáng kiến viết nhạc chuông bằng giáo lý này.
Sư cho biết một số tiếng reo hình như là có ý định khơi gợi những tư tưởng bất thiện, như là giọng phụ nữ rên rĩ trong trạng thái khoái lạc hơn là tiếng tĩnh lặng êm đềm của tiếng vỗ một bàn tay.
Bây giờ ta không chắc rằng điều gì là không tốt ở tiếng rên rĩ của một người nào, hơn nữa nhiều bậc tu hành ở mọi tín ngưỡng có chiêù hướng bị ràng buộc đôi chút vào những gì mà quí Ngài không đạt được. Âm thanh của tiếng vỗ một bàn tay thì hơi khó nghe vào lúc 8:15 sáng trên tuyến xe lửa chính từ Thành Phố Midland đến London. Tuy nhiên chúng ta phải thừa nhận là bất cứ điều gì cũng tốt hơn là Crazy Frog, tạm dịch là "Con Ếch Khùng".
Giảng Sư: TK Pháp Đăng
Niệm Tưởng - Lòng Tin - Uy Lực Nhiệm Mầu
Trong sự tụng niệm, khác với quan niệm của nhiều người, không phải chỉ có niềm tin mà còn phải có sự hiểu biết sâu sắc về những đức lành của Tam Bảo. Từ sự hiểu biết nầy người tụng đọc có thể niệm tưởng đầy đủ về những năng lực nhiệm mầu. Có niệm tưởng sanh lòng tin. Chính ở điểm nầy niềm tin được xây dựng có thể đạt đến mức độ "tín cụ túc". Bài kinh cổ điển dưới đây ghi lại một duyên sự cùng với tất cả đặc trưng tiêu biểu cho các ý nghĩa vừa đề cập.
Dẫn nhập Kinh Châu Báu (Ratanasutta)
Paṇidhānato paṭṭhāya tathāgatassa dasa
Pāramiyo dasa upapāramiyo dasa
Paramatthapāramiyo pañca mahāpariccāge
Tisso cariyā pacchimabbhave gabbhā
Vakkantiṃ jātiṃ abhinikkhamanaṃ
Padhānacariyaṃ bodhipallaṅke māravija-
Yaṃ sabbaññutaññāṇappaṭivedhaṃ nava
Lokuttaradhammeti sabbe pime buddhaguṇe
āvajjitvā vesāliyā tīsu pākārantaresu
Tiyāmarattiṃ parittaṃ karonto āyasmā
ānandatthero viya kāruññacittaṃ
Upaṭṭhapetvā koṭisatasahassesu cakkavāḷesu devatā
yassānampatiggaṇhanti yañca Vesāliyaṃpure rogā
manussadubbhikkha sambhūtantividhaṃ bhayaṃ
khippamantaradhāpesi parittantaṃ bhaṇāma he
Tôn Giả A Nan Ða
Với từ tâm vô lượng
Trì tụng Kinh Châu Báu
Suốt trọn cả đêm dài
Ba vòng thành Vê Sa Li
Niệm tất cả ân đức
Của Như Lai đại lực
Là mười ba la mật
Mười thượng ba la mật
Mười thắng ba la mật
Năm pháp đại thí xả
Ba hạnh nguyện độ sanh
Trong kiếp chót giáng trần
Xuất gia tầm giải thoát
Khổ hạnh nghiệm đạo mầu
Chiến thắng đại ma quân
Ðạt nhất thiết chủng trí
Chứng chín pháp siêu phàm
Chư thiên khắp các cõi
Mười muôn triệu thế giới
Ðều vui mừng lãnh hội
Kinh Châu Báu uy lực
Tiêu trừ mọi tai ương
Ðói khát và bệnh tật
Cùng phi nhơn quấy nhiễu
Trong thành Vê Sa Li
Thảy đều được tan biến
Chúng đệ tử nhất tâm
Trì tụng Kinh Châu Báu
Phần thảo luận và các câu đố vui sẽ được nêu ra trong lớp học với chương trình đặc biệt
TIN TỨC
No. 0528 NEW(Hạt Cát lược dịch)
Chùa Việt Nam tại vùng bão tố nỗ lực cứu trợ.
Ngư phủ Việt Nam tại Biloxi đối diện khó khăn lâu dài trong việc phục hồi đời sống.
By Todd C. Frankel
ST. LOUIS POST-DISPATCH 09/13/2005
Bản tin đăng trên tờ St. Louis Today.com số ra ngày 13 tháng 09, 2005.
BILOXI, MISS - Chương Phan trông giống như tất cả các thuyền trưởng tàu đánh tôm nơi đây. Anh ta là người Việt Nam. Ðôi tay anh thô nhám bởi công việc đánh lưới. Anh ta đang lo âu.
“Giá dầu quá cao, giá tôm quá thấp”, một tay chỉ lên một tay chỉ xuống trong khi phát biểu, anh Chương nói tiếp “Rồi thì bão tố, tất cả các ngư phủ phải suy nghĩ rất nhiều về công việc của họ”.
Bão lốc cuốn tàu đánh tôm lên đất liền giống như món đồ chơi. Một số khác chìm mất. Thành phố biến chế hải sản tôm cá bị tàn phá, để lại 40 triệu pounds tôm hư hỏng dưới ánh nắng mặt trời. Ngư phủ hiện nay không có chỗ tiêu thụ hải sản đánh bắt hoặc để mua dầu ra khơi.
Ðã bị o ép bởi kinh tế, bây giờ trong tình cảnh này, Phan và những ngư phủ khác đâm ra nghi ngờ về tương lai của họ tại Biloxi, một thành phố đã từng tự hào được mệnh danh “Thủ Ðô Hải Sản của Thế Giới”. Như là một kết quả đương nhiên, thắc mắc về tương lai của cộng đồng người Mỹ gốc Việt tại thị trấn Biloxi - một thành phố đã thịnh vượng lên trong hai thập niên vừa qua khi người tỵ nạn Á Châu đến thống trị kỹ nghệ ngư nghiệp địa phương - cũng được đặt ra.
Ông Ngoc Em Le, chủ tịch ngôi chùa Phật Giáo Việt Nam mới kiến tạo của thành phố nói “Họ mất hết tất cả. Ði đâu lấy tiền? Ði đâu lấy thực phẩm? Rất nhiều người đang cố gắng rời bỏ thành phố. Tất cả mọi người đều bị tổn thất, mất mát”.
Tị nạn Việt Nam đổ về Biloxi vào hồi cuối thập niên 70 và đầu thập niên 80 sau chiến tranh Việt Nam. Họ chấp nhận nghề đóng gói tôm mà cư dân bản xứ người Mỹ lảng tránh. Cuối cùng, dân tị nạn bắt đầu mua tàu và tự hành nghề đánh bắt, một số ngư phủ Mỹ bất mãn sự cạnh tranh mới, tàu của người tị nạn bị đốt, một trận xung đột có nổ súng đã làm thiệt mạng hai ngư phủ Mỹ, nhưng đa số những vụ oán thù cũng đã lắng dịu sau đó.
Nhắc đến những xung đột này, cư dân Việt Nam Tony Tài nói “Bất kể là dân tộc nào, tất cả mọi người đều bình đẳng, tất cả mọi người đều bị tổn thương trong sự tranh chấp.”
Ngôi chùa Phật Giáo mới kiến tạo vừa khánh thành một ngày trước khi cơn bão kéo tới, ngôi chùa nằm trên đường Oak, một con đường mà một số dân địa phương gọi là đường mòn Hồ Chí Minh. Có một tiệm thực phẩm tạp hóa, một văn phòng du lịch, tiệm quần áo thời trang, m ột tiệm Video và một ngôi nhà thờ Ki Tô Giáo cùng với hằng trăm gia đình Việt Nam khác.
Ngôi chùa và ngôi nhà thờ còn sống sót. Ông Lê cùng 50 người khác tránh né cơn bão trên căn gác tầng hai, nơi nước dâng cao đến chân của họ. Nhưng đa số nhà cửa và cơ sở thương mại đều bị tàn phá hết.
Hai tuần sau cơn bão, tình nguyện viên tại chùa đã trao tặng các nạn nhân gạo và nước mắm để thêm khẩu phần ngòai nước uống và thức ăn quân đội làm sẵn ăn liền đã được cấp phát. Thông dịch viên giúp các bác sĩ chẩn đoán cho bệnh nhân và cấp phát thuốc xịt muỗi cùng keo tẫy rửa.
“Tương lai của họ thật là mờ mịt”, Thầy Thích Hằng Ðạt, một tu sĩ Phật Giáo viếng thăm từ Indiana nói như vậy khi Thầy nhìn vào nhóm cư dân đang tụ tập với nhau.
_________________________________________________________
No. 0519 NEW(Như Hạnh dịch)
Một vị Sư Thái Lan đưa giáo lý vào nhạc chuông điện thọai.
Âm thanh gì với tiếng vỗ một bàn tay?
By Nick Farrell: September 09,2005
Bản tin đăng tải trên trang Web The Inquirer.Net số ra ngày 09 tháng 09, 2005.
Một vị sư Thái Lan có phát kiến đưa vài loại nhạc chuông điện thoại giúp người sử dụng tìm thấy sự tỉnh giác hầu tránh xa tình trạng suy đồi đạo đức.
Đại Đức Phayom Kalayano nảy ra ý nghĩ soạn nhạc chuông bằng giáo lý cho tiếng reo điện thoại và sẽ bán cho mạng lưới điện thoại di động của Thành Phố Bangkok vào tuần tớị
Các tiếng chuông reo này bao gồm những kệ ngôn trong truyền thống Phật Giáo như: " Tức giận là sự ngu ngốc, thịnh nộ là sự điên khùng" lẫn vào với vài câu mới mẻ như "Hãy lấy lại quân bình trước khi bạn trả lời cú phone này " và "Đừng để cho những cuộc điện đàm qua điện thọai di động dẫn dắt bạn đến dục ái và thai nghén"
Theo tờ báo Quốc Gia The Nation, lợi nhuận từ việc này sẽ xung vào quỹ từ thiện giúp người nghèo của Chùa Suan Kaew.
Đại Đức Phayom ngụ tại chuà Glass Garden nói rằng sau khi nghe mấy tiếng reo "khó chịu" từ điện thoại của lứa tuổi vị thành niên khiến Sư đã nảy ra sáng kiến viết nhạc chuông bằng giáo lý này.
Sư cho biết một số tiếng reo hình như là có ý định khơi gợi những tư tưởng bất thiện, như là giọng phụ nữ rên rĩ trong trạng thái khoái lạc hơn là tiếng tĩnh lặng êm đềm của tiếng vỗ một bàn tay.
Bây giờ ta không chắc rằng điều gì là không tốt ở tiếng rên rĩ của một người nào, hơn nữa nhiều bậc tu hành ở mọi tín ngưỡng có chiêù hướng bị ràng buộc đôi chút vào những gì mà quí Ngài không đạt được. Âm thanh của tiếng vỗ một bàn tay thì hơi khó nghe vào lúc 8:15 sáng trên tuyến xe lửa chính từ Thành Phố Midland đến London. Tuy nhiên chúng ta phải thừa nhận là bất cứ điều gì cũng tốt hơn là Crazy Frog, tạm dịch là "Con Ếch Khùng".
Chủ Nhật, 18 tháng 9, 2005
Nhật Hành
Ngày: 18 Tháng 09 năm 2005
Tri chúng: Diệu Quang
Tri chúng điền khuyết: anitya
Môn học: Lớp Pháp Số Trích Giảng
Bài học: Kinh một pháp “Phước hạnh tâm từ”
Giảng sư chính: TT Tue Sieu
Giảng sư điền khuyết:
Vị Tăng hoặc Ni nói lời cầu nguyện đầu lớp học: DD Minh Hanh
Xướng ngôn viên: Nguonduchanh, Hạt Cát, Minh Lạc ,Gioi Huong , anitya
Xướng ngôn viên và điền khuyết cho bài học:Phần 1: Minh Lạc , đk:Nguonduchanh// Hoi Hướng: Dieu Quang, đk: anitya http://baidocmc.blogspot.com/
Xướng ngôn viên cho phần Đố Vui: Gioi Huong
Xướng ngôn viên và điền khuyết cho Bản Tin: 528:Nguonduchanh, đk: Hạt Cát// 519: Minh Lac, đk: anitya
Người mở room: Hạt Cát, Diệu Quang
Người mở nhạc và kinh tụng: Hạt Cát, Diệu Quang
Người post bài cho Room: Hạt Cát
Người post bài riêng cho chư Tăng: Hạt Cát
Trực room (op): Hạt Cát
Ngày: 18 Tháng 09 năm 2005
Tri chúng: Diệu Quang
Tri chúng điền khuyết: anitya
Môn học: Lớp Pháp Số Trích Giảng
Bài học: Kinh một pháp “Phước hạnh tâm từ”
Giảng sư chính: TT Tue Sieu
Giảng sư điền khuyết:
Vị Tăng hoặc Ni nói lời cầu nguyện đầu lớp học: DD Minh Hanh
Xướng ngôn viên: Nguonduchanh, Hạt Cát, Minh Lạc ,Gioi Huong , anitya
Xướng ngôn viên và điền khuyết cho bài học:Phần 1: Minh Lạc , đk:Nguonduchanh// Hoi Hướng: Dieu Quang, đk: anitya http://baidocmc.blogspot.com/
Xướng ngôn viên cho phần Đố Vui: Gioi Huong
Xướng ngôn viên và điền khuyết cho Bản Tin: 528:Nguonduchanh, đk: Hạt Cát// 519: Minh Lac, đk: anitya
Người mở room: Hạt Cát, Diệu Quang
Người mở nhạc và kinh tụng: Hạt Cát, Diệu Quang
Người post bài cho Room: Hạt Cát
Người post bài riêng cho chư Tăng: Hạt Cát
Trực room (op): Hạt Cát
Lớp Phật học pháp số
Giảng sư điền khuyết : TT Tuệ Siêu
Kinh một pháp “Phước hạnh tâm từ”
“Điều này đã được Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán nói đến:
... Ví như này các Tỷ-kheo, khi đêm đã gần tàn, sao mai chói sáng, bừng sáng và rực sáng. Cũng vậy này các Tỷ-kheo, phàm có những phước nghiệp sự nào đưa đến sanh y, tất cả những phước nghiệp sự ấy không bằng một phần mười sáu của từ tâm giải thoát (mettācetovimutti). Chỉ có từ tâm giải thoát là trội hơn các nghiệp sự ấy, chói sáng, bừng sáng và rực sáng.
Đức Thế Tôn đã nói lên ý nghĩa này.” (It. 19)
3. Từ tâm có ý nghĩa gì và cách tu tập thế nào?
Câu đố vui
1. Ý nghĩa nào dưới đây là đúng nghĩa tâm từ?
a. Lòng thương yêu mọi loài
b. Có thiện cảm với chúng sanh
c. Thái độ hiền hoà mát mẻ
d. Vui theo hạnh phúc người khác
2. An trú tâm từ sẽ nhiếp phục được bất thiện nào?
a. Lòng sân hận
b. Lòng đố kỵ
c. Tâm hiếu sát
d. Tâm ích kỷ
3. Người có được từ tâm với chúng sanh là:
a. Bậc thánh đã giải thoát phiền não
b. Người tu thiền đề mục từ tâm
c. Người an trú với tâm vô sân
d. Cả ba câu đều đúng
TIN TỨC
No. 0528 NEW(Hạt Cát lược dịch)
Chùa Việt Nam tại vùng bão tố nỗ lực cứu trợ.
Ngư phủ Việt Nam tại Biloxi đối diện khó khăn lâu dài trong việc phục hồi đời sống.
By Todd C. Frankel
ST. LOUIS POST-DISPATCH 09/13/2005
Bản tin đăng trên tờ St. Louis Today.com số ra ngày 13 tháng 09, 2005.
BILOXI, MISS - Chương Phan trông giống như tất cả các thuyền trưởng tàu đánh tôm nơi đây. Anh ta là người Việt Nam. Ðôi tay anh thô nhám bởi công việc đánh lưới. Anh ta đang lo âu.
“Giá dầu quá cao, giá tôm quá thấp”, một tay chỉ lên một tay chỉ xuống trong khi phát biểu, anh Chương nói tiếp “Rồi thì bão tố, tất cả các ngư phủ phải suy nghĩ rất nhiều về công việc của họ”.
Bão lốc cuốn tàu đánh tôm lên đất liền giống như món đồ chơi. Một số khác chìm mất. Thành phố biến chế hải sản tôm cá bị tàn phá, để lại 40 triệu pounds tôm hư hỏng dưới ánh nắng mặt trời. Ngư phủ hiện nay không có chỗ tiêu thụ hải sản đánh bắt hoặc để mua dầu ra khơi.
Ðã bị o ép bởi kinh tế, bây giờ trong tình cảnh này, Phan và những ngư phủ khác đâm ra nghi ngờ về tương lai của họ tại Biloxi, một thành phố đã từng tự hào được mệnh danh “Thủ Ðô Hải Sản của Thế Giới”. Như là một kết quả đương nhiên, thắc mắc về tương lai của cộng đồng người Mỹ gốc Việt tại thị trấn Biloxi - một thành phố đã thịnh vượng lên trong hai thập niên vừa qua khi người tỵ nạn Á Châu đến thống trị kỹ nghệ ngư nghiệp địa phương - cũng được đặt ra.
Ông Ngoc Em Le, chủ tịch ngôi chùa Phật Giáo Việt Nam mới kiến tạo của thành phố nói “Họ mất hết tất cả. Ði đâu lấy tiền? Ði đâu lấy thực phẩm? Rất nhiều người đang cố gắng rời bỏ thành phố. Tất cả mọi người đều bị tổn thất, mất mát”.
Tị nạn Việt Nam đổ về Biloxi vào hồi cuối thập niên 70 và đầu thập niên 80 sau chiến tranh Việt Nam. Họ chấp nhận nghề đóng gói tôm mà cư dân bản xứ người Mỹ lảng tránh. Cuối cùng, dân tị nạn bắt đầu mua tàu và tự hành nghề đánh bắt, một số ngư phủ Mỹ bất mãn sự cạnh tranh mới, tàu của người tị nạn bị đốt, một trận xung đột có nổ súng đã làm thiệt mạng hai ngư phủ Mỹ, nhưng đa số những vụ oán thù cũng đã lắng dịu sau đó.
Nhắc đến những xung đột này, cư dân Việt Nam Tony Tài nói “Bất kể là dân tộc nào, tất cả mọi người đều bình đẳng, tất cả mọi người đều bị tổn thương trong sự tranh chấp.”
Ngôi chùa Phật Giáo mới kiến tạo vừa khánh thành một ngày trước khi cơn bão kéo tới, ngôi chùa nằm trên đường Oak, một con đường mà một số dân địa phương gọi là đường mòn Hồ Chí Minh. Có một tiệm thực phẩm tạp hóa, một văn phòng du lịch, tiệm quần áo thời trang, m ột tiệm Video và một ngôi nhà thờ Ki Tô Giáo cùng với hằng trăm gia đình Việt Nam khác.
Ngôi chùa và ngôi nhà thờ còn sống sót. Ông Lê cùng 50 người khác tránh né cơn bão trên căn gác tầng hai, nơi nước dâng cao đến chân của họ. Nhưng đa số nhà cửa và cơ sở thương mại đều bị tàn phá hết.
Hai tuần sau cơn bão, tình nguyện viên tại chùa đã trao tặng các nạn nhân gạo và nước mắm để thêm khẩu phần ngòai nước uống và thức ăn quân đội làm sẵn ăn liền đã được cấp phát. Thông dịch viên giúp các bác sĩ chẩn đoán cho bệnh nhân và cấp phát thuốc xịt muỗi cùng keo tẫy rửa.
“Tương lai của họ thật là mờ mịt”, Thầy Thích Hằng Ðạt, một tu sĩ Phật Giáo viếng thăm từ Indiana nói như vậy khi Thầy nhìn vào nhóm cư dân đang tụ tập với nhau.
_________________________________________________________
No. 0519 NEW(Như Hạnh dịch)
Một vị Sư Thái Lan đưa giáo lý vào nhạc chuông điện thọai.
Âm thanh gì với tiếng vỗ một bàn tay?
By Nick Farrell: September 09,2005
Bản tin đăng tải trên trang Web The Inquirer.Net số ra ngày 09 tháng 09, 2005.
Một vị sư Thái Lan có phát kiến đưa vài loại nhạc chuông điện thoại giúp người sử dụng tìm thấy sự tỉnh giác hầu tránh xa tình trạng suy đồi đạo đức.
Đại Đức Phayom Kalayano nảy ra ý nghĩ soạn nhạc chuông bằng giáo lý cho tiếng reo điện thoại và sẽ bán cho mạng lưới điện thoại di động của Thành Phố Bangkok vào tuần tớị
Các tiếng chuông reo này bao gồm những kệ ngôn trong truyền thống Phật Giáo như: " Tức giận là sự ngu ngốc, thịnh nộ là sự điên khùng" lẫn vào với vài câu mới mẻ như "Hãy lấy lại quân bình trước khi bạn trả lời cú phone này " và "Đừng để cho những cuộc điện đàm qua điện thọai di động dẫn dắt bạn đến dục ái và thai nghén"
Theo tờ báo Quốc Gia The Nation, lợi nhuận từ việc này sẽ xung vào quỹ từ thiện giúp người nghèo của Chùa Suan Kaew.
Đại Đức Phayom ngụ tại chuà Glass Garden nói rằng sau khi nghe mấy tiếng reo "khó chịu" từ điện thoại của lứa tuổi vị thành niên khiến Sư đã nảy ra sáng kiến viết nhạc chuông bằng giáo lý này.
Sư cho biết một số tiếng reo hình như là có ý định khơi gợi những tư tưởng bất thiện, như là giọng phụ nữ rên rĩ trong trạng thái khoái lạc hơn là tiếng tĩnh lặng êm đềm của tiếng vỗ một bàn tay.
Bây giờ ta không chắc rằng điều gì là không tốt ở tiếng rên rĩ của một người nào, hơn nữa nhiều bậc tu hành ở mọi tín ngưỡng có chiêù hướng bị ràng buộc đôi chút vào những gì mà quí Ngài không đạt được. Âm thanh của tiếng vỗ một bàn tay thì hơi khó nghe vào lúc 8:15 sáng trên tuyến xe lửa chính từ Thành Phố Midland đến London. Tuy nhiên chúng ta phải thừa nhận là bất cứ điều gì cũng tốt hơn là Crazy Frog, tạm dịch là "Con Ếch Khùng".
Giảng sư điền khuyết : TT Tuệ Siêu
Kinh một pháp “Phước hạnh tâm từ”
“Điều này đã được Đức Thế Tôn, bậc A-la-hán nói đến:
... Ví như này các Tỷ-kheo, khi đêm đã gần tàn, sao mai chói sáng, bừng sáng và rực sáng. Cũng vậy này các Tỷ-kheo, phàm có những phước nghiệp sự nào đưa đến sanh y, tất cả những phước nghiệp sự ấy không bằng một phần mười sáu của từ tâm giải thoát (mettācetovimutti). Chỉ có từ tâm giải thoát là trội hơn các nghiệp sự ấy, chói sáng, bừng sáng và rực sáng.
Đức Thế Tôn đã nói lên ý nghĩa này.” (It. 19)
Thảo luận
1. Từ tâm (mettā) sao được gọi là tâm giải thoát (cetovimutti)?
3. Từ tâm có ý nghĩa gì và cách tu tập thế nào?
Câu đố vui
1. Ý nghĩa nào dưới đây là đúng nghĩa tâm từ?
a. Lòng thương yêu mọi loài
b. Có thiện cảm với chúng sanh
c. Thái độ hiền hoà mát mẻ
d. Vui theo hạnh phúc người khác
2. An trú tâm từ sẽ nhiếp phục được bất thiện nào?
a. Lòng sân hận
b. Lòng đố kỵ
c. Tâm hiếu sát
d. Tâm ích kỷ
3. Người có được từ tâm với chúng sanh là:
a. Bậc thánh đã giải thoát phiền não
b. Người tu thiền đề mục từ tâm
c. Người an trú với tâm vô sân
d. Cả ba câu đều đúng
TIN TỨC
No. 0528 NEW(Hạt Cát lược dịch)
Chùa Việt Nam tại vùng bão tố nỗ lực cứu trợ.
Ngư phủ Việt Nam tại Biloxi đối diện khó khăn lâu dài trong việc phục hồi đời sống.
By Todd C. Frankel
ST. LOUIS POST-DISPATCH 09/13/2005
Bản tin đăng trên tờ St. Louis Today.com số ra ngày 13 tháng 09, 2005.
BILOXI, MISS - Chương Phan trông giống như tất cả các thuyền trưởng tàu đánh tôm nơi đây. Anh ta là người Việt Nam. Ðôi tay anh thô nhám bởi công việc đánh lưới. Anh ta đang lo âu.
“Giá dầu quá cao, giá tôm quá thấp”, một tay chỉ lên một tay chỉ xuống trong khi phát biểu, anh Chương nói tiếp “Rồi thì bão tố, tất cả các ngư phủ phải suy nghĩ rất nhiều về công việc của họ”.
Bão lốc cuốn tàu đánh tôm lên đất liền giống như món đồ chơi. Một số khác chìm mất. Thành phố biến chế hải sản tôm cá bị tàn phá, để lại 40 triệu pounds tôm hư hỏng dưới ánh nắng mặt trời. Ngư phủ hiện nay không có chỗ tiêu thụ hải sản đánh bắt hoặc để mua dầu ra khơi.
Ðã bị o ép bởi kinh tế, bây giờ trong tình cảnh này, Phan và những ngư phủ khác đâm ra nghi ngờ về tương lai của họ tại Biloxi, một thành phố đã từng tự hào được mệnh danh “Thủ Ðô Hải Sản của Thế Giới”. Như là một kết quả đương nhiên, thắc mắc về tương lai của cộng đồng người Mỹ gốc Việt tại thị trấn Biloxi - một thành phố đã thịnh vượng lên trong hai thập niên vừa qua khi người tỵ nạn Á Châu đến thống trị kỹ nghệ ngư nghiệp địa phương - cũng được đặt ra.
Ông Ngoc Em Le, chủ tịch ngôi chùa Phật Giáo Việt Nam mới kiến tạo của thành phố nói “Họ mất hết tất cả. Ði đâu lấy tiền? Ði đâu lấy thực phẩm? Rất nhiều người đang cố gắng rời bỏ thành phố. Tất cả mọi người đều bị tổn thất, mất mát”.
Tị nạn Việt Nam đổ về Biloxi vào hồi cuối thập niên 70 và đầu thập niên 80 sau chiến tranh Việt Nam. Họ chấp nhận nghề đóng gói tôm mà cư dân bản xứ người Mỹ lảng tránh. Cuối cùng, dân tị nạn bắt đầu mua tàu và tự hành nghề đánh bắt, một số ngư phủ Mỹ bất mãn sự cạnh tranh mới, tàu của người tị nạn bị đốt, một trận xung đột có nổ súng đã làm thiệt mạng hai ngư phủ Mỹ, nhưng đa số những vụ oán thù cũng đã lắng dịu sau đó.
Nhắc đến những xung đột này, cư dân Việt Nam Tony Tài nói “Bất kể là dân tộc nào, tất cả mọi người đều bình đẳng, tất cả mọi người đều bị tổn thương trong sự tranh chấp.”
Ngôi chùa Phật Giáo mới kiến tạo vừa khánh thành một ngày trước khi cơn bão kéo tới, ngôi chùa nằm trên đường Oak, một con đường mà một số dân địa phương gọi là đường mòn Hồ Chí Minh. Có một tiệm thực phẩm tạp hóa, một văn phòng du lịch, tiệm quần áo thời trang, m ột tiệm Video và một ngôi nhà thờ Ki Tô Giáo cùng với hằng trăm gia đình Việt Nam khác.
Ngôi chùa và ngôi nhà thờ còn sống sót. Ông Lê cùng 50 người khác tránh né cơn bão trên căn gác tầng hai, nơi nước dâng cao đến chân của họ. Nhưng đa số nhà cửa và cơ sở thương mại đều bị tàn phá hết.
Hai tuần sau cơn bão, tình nguyện viên tại chùa đã trao tặng các nạn nhân gạo và nước mắm để thêm khẩu phần ngòai nước uống và thức ăn quân đội làm sẵn ăn liền đã được cấp phát. Thông dịch viên giúp các bác sĩ chẩn đoán cho bệnh nhân và cấp phát thuốc xịt muỗi cùng keo tẫy rửa.
“Tương lai của họ thật là mờ mịt”, Thầy Thích Hằng Ðạt, một tu sĩ Phật Giáo viếng thăm từ Indiana nói như vậy khi Thầy nhìn vào nhóm cư dân đang tụ tập với nhau.
_________________________________________________________
No. 0519 NEW(Như Hạnh dịch)
Một vị Sư Thái Lan đưa giáo lý vào nhạc chuông điện thọai.
Âm thanh gì với tiếng vỗ một bàn tay?
By Nick Farrell: September 09,2005
Bản tin đăng tải trên trang Web The Inquirer.Net số ra ngày 09 tháng 09, 2005.
Một vị sư Thái Lan có phát kiến đưa vài loại nhạc chuông điện thoại giúp người sử dụng tìm thấy sự tỉnh giác hầu tránh xa tình trạng suy đồi đạo đức.
Đại Đức Phayom Kalayano nảy ra ý nghĩ soạn nhạc chuông bằng giáo lý cho tiếng reo điện thoại và sẽ bán cho mạng lưới điện thoại di động của Thành Phố Bangkok vào tuần tớị
Các tiếng chuông reo này bao gồm những kệ ngôn trong truyền thống Phật Giáo như: " Tức giận là sự ngu ngốc, thịnh nộ là sự điên khùng" lẫn vào với vài câu mới mẻ như "Hãy lấy lại quân bình trước khi bạn trả lời cú phone này " và "Đừng để cho những cuộc điện đàm qua điện thọai di động dẫn dắt bạn đến dục ái và thai nghén"
Theo tờ báo Quốc Gia The Nation, lợi nhuận từ việc này sẽ xung vào quỹ từ thiện giúp người nghèo của Chùa Suan Kaew.
Đại Đức Phayom ngụ tại chuà Glass Garden nói rằng sau khi nghe mấy tiếng reo "khó chịu" từ điện thoại của lứa tuổi vị thành niên khiến Sư đã nảy ra sáng kiến viết nhạc chuông bằng giáo lý này.
Sư cho biết một số tiếng reo hình như là có ý định khơi gợi những tư tưởng bất thiện, như là giọng phụ nữ rên rĩ trong trạng thái khoái lạc hơn là tiếng tĩnh lặng êm đềm của tiếng vỗ một bàn tay.
Bây giờ ta không chắc rằng điều gì là không tốt ở tiếng rên rĩ của một người nào, hơn nữa nhiều bậc tu hành ở mọi tín ngưỡng có chiêù hướng bị ràng buộc đôi chút vào những gì mà quí Ngài không đạt được. Âm thanh của tiếng vỗ một bàn tay thì hơi khó nghe vào lúc 8:15 sáng trên tuyến xe lửa chính từ Thành Phố Midland đến London. Tuy nhiên chúng ta phải thừa nhận là bất cứ điều gì cũng tốt hơn là Crazy Frog, tạm dịch là "Con Ếch Khùng".
Thứ Bảy, 17 tháng 9, 2005
Nhật Hành
Ngày: 17 Tháng 09 năm 2005
Tri chúng: Gioi Huong
Tri chúng điền khuyết: Hat Cat
Môn học: Thiền Học
Bài học: Quán pháp - quán bảy giác chi
Giảng sư chính: TT Giác Đẳng
Giảng sư điền khuyết: Sư Trí Siêu
Vị Tăng hoặc Ni nói lời cầu nguyện đầu lớp học: DD Minh Hanh
Xướng ngôn viên: TN Diệu Tịnh, Khanh Van, Hat Cat, Nguonduchanh, Tinh Tan, anitya
Xướng ngôn viên và điền khuyết cho bài học: http://baidocmc.blogspot.com/
Xướng ngôn viên cho phần Đố Vui:
Người mở room: Hạt Cát, Mindvox
Người mở nhạc và kinh tụng: Mindvox
Người post bài cho Room: Mindvox
Người post bài riêng cho chư Tăng: Mindvox
Trực room (op):
Ngày: 17 Tháng 09 năm 2005
Tri chúng: Gioi Huong
Tri chúng điền khuyết: Hat Cat
Môn học: Thiền Học
Bài học: Quán pháp - quán bảy giác chi
Giảng sư chính: TT Giác Đẳng
Giảng sư điền khuyết: Sư Trí Siêu
Vị Tăng hoặc Ni nói lời cầu nguyện đầu lớp học: DD Minh Hanh
Xướng ngôn viên: TN Diệu Tịnh, Khanh Van, Hat Cat, Nguonduchanh, Tinh Tan, anitya
Xướng ngôn viên và điền khuyết cho bài học: http://baidocmc.blogspot.com/
Xướng ngôn viên cho phần Đố Vui:
Người mở room: Hạt Cát, Mindvox
Người mở nhạc và kinh tụng: Mindvox
Người post bài cho Room: Mindvox
Người post bài riêng cho chư Tăng: Mindvox
Trực room (op):
Lớp Thiền Học
Giảng sư: Tỳ Kheo Giác Đẳng
Quán pháp - quán bảy giác chi
Lại nữa, nầy các Tỳ kheo, người tu tập quán pháp qua bảy giác chi.
Này các Tỳ kheo, khi tâm có niệm giác chi vị ấy biết rõ: nội tâm có niệm giác chi; khi tâm có trạch pháp giác chi vị ấy biết rõ: nội tâm có trạch pháp giác chi; khi tâm có tinh tấn giác chi vị ấy biết rõ: nội tâm có tinh tấn giác chi; khi tâm có hỷ giác chi vị ấy biết rõ: nội tâm có hỷ giác chi; khi tâm có tịnh giác chi vị ấy biết rõ: nội tâm có tịnh giác chi; khi tâm có định giác chi vị ấy biết rõ: nội tâm có định giác chi; khi tâm có xả giác chi vị ấy biết rõ: nội tâm có xả giác chi.
Với các giác chi vốn không có nay sanh khởi, vị ấy sáng suốt biết rõ.
Với các giác chi đã sanh nay được viên thành, vị ấy sáng suốt biết rõ.
Như vậy là người tu tập quán pháp qua bảy giác chi.
Thảo luận
1. Những giác chi nên được hiểu là công phu thực hành hay là kết quả tu chứng?
2. Bảy giác chi có mang tính "tuần tự trước sau" hay chỉ là cách trình bày?
3. Trong kinh có đề cập đến "kết quả trị bệnh nhiệm mầu" của các bậc thánh khi nghe trùng tụng thất giác chi. tại sao không là những pháp khác như Bát chánh đạo, tứ niệm xứ?
Đố vui
1. Một thi sĩ nhân đọc một bài thơ bất chợt cảm hứng viết nên một tuyệt tác. Điều nào dưới đây được xem là hợp lý để nói về trường hợp vừa kể:
a. Thi sĩ đó vốn không có thực tài bây giờ được "mớm ý" nên làm được bài thơ hay
b. Thi sĩ đó vốn chưa đi vào cảnh giới của thơ thật sự cho đến khi đọc được bài thơ hay
c. Thi hứng là một cảm xúc nông nỗi. Một tâm hồn già dặn không có cảm xúc như vậy.
d. Cả ba câu trên đều sai
2. Những bậc giác ngộ được ghi là "đạt đạo" trong kinh điển vốn được xác chứng bởi:
a. Đức Phật
b. Thánh chúng
c. Những sử gia lỗi lạc
d. Câu a và b
3. Gọi là "chi phần" hay "thành tố" đòi hỏi điều nào dưới đây"
a. Phải có ít nhất là một trong những điều đó
b. Ắt có và đủ
c. Trước sau gì cũng phải có
d. Cả ba câu trên đều đúng
TIN TỨC
No. 0523 NEW( Khánh Văn dịch)
Đức Đạt Lai Lat Ma khích lệ nạn nhân Katrina vững niềm hy vọng.
AP, 12 tháng 9, 2005
Washington, Hoa kỳ--- Đức Đạt Lai Lat Ma đã gửi một thông điệp hy vọng đến hàng ngàn nạn nhân cơn bão Katrina vào hôm chủ nhật vừa qua, Ngài nói “Trong những thảm họa này, thiện tâm của nhân loại được khơi dậy trong lòng mỗi người”.
Trong chuyến 20 ngày viếng thăm Hoa-kỳ này, ngài nói với Ðài ABC chương trình trong tuần rằng thế giới đang tuôn tràn nỗi niềm thông cảm cùng các ủng hộ đối với những tiểu bang niềm nam Hoa-Kỳ như Louisiana, Mississippi, và Alabama là dấu hiệu của lòng bác ái.
Trong dòng máu của chúng ta, hạt giống của lòng từ đã có sẵn bởi vì chúng ta là loài động vật sống tập thể trong xã hội. Ngài nói thêm “nói chung, khi có sự thử thách, chúng ta có đủ khả năng để vượt qua thử thách đó.”
Đức Đat Lai Lat Ma làm một viếng thăm Hoa-kỳ lần thứ nhất kể từ năm 2003. Ngài khuyết khích những nạn nhân hãy vững niềm tin vào đồng loại của mình.
“Khi chúng ta thực sự đối đầu với hoạn nạn, chúng ta cần phải bình tĩnh,” Ngài nói tiếp, và điều quan trọng nhất là chúng ta không nên thất vọng và phải lạc quan. Chúng ta phải quyết tâm, phải tự tin, và phải có tầm nhìn xa rộng.
Đức Đat Lai Lat Ma, người được giải thưởng Nobel cho hòa bình, còn được mệnh danh là sứ giả hòa bình và lòng khoan dung. Ngài đã cư ngụ tại Ấn-độ kể từ khi sống lưu vong vào năm 1959.
_________________________________________________________
No. 0524 NEW(Hạt Cát dịch)
Nạn nhân bão lụt người Mỹ gốc Á nỗ lực phục hồi đời sống.
Monday, September 12, 2005
By ROY HOFFMAN
Staff Reporter
Bản tin đăng trên trang Web Alabama.com News ngày 12 tháng 09, 2005
BAYOU LA BATRE -- Với hình thế như một lá sen vươn lên từ mặt nước, pho tượng Bồ Tát Quan Âm cao 20 feet vươn lên cao bên cạnh ngôi chùa Chánh Giác ở Bayou La Batre đứng nhìn ra khung cảnh bão tố tàn phá chung quanh với cái nhìn trầm mặc.
Ngày Chủ Nhật, bên trong ngôi chùa, Ni sư LingThong đang thu dọn tàn dư đổ nát từ cơn bão Katrina với sự giúp đỡ của tín chúng.
“Chúng tôi sẽ vượt qua” đó là lời của Jack Davis, 47 tuổi, người được sanh ra tại Sài Gòn với cái tên cúng cơm Tươi Trần, người đã rời bỏ VN trên một chiếc tàu khi còn là một thanh thiếu niên, là một thợ hàn làm việc gần đấy và bây giờ thì đã thất nghiệp. Anh ta đang sửa lại cánh cửa của ngôi chùa, nơi mà anh vẫn thường lui tới lễ bái. Khóa lễ Chủ Nhật đã bị hủy bỏ bởi vì những hư hại do cơm bão Katrina gây ra. Anh ta nói hy vọng rằng Cơ Quan Ðiều Hành Cứu Trợ Khẩn Cấp Liên Bang sẽ yểm trợ tài chánh để có thể tái thiết ngôi chùa.
“Nếu không, chúng tôi sẽ làm từ từ từng bước một”
“Từng bước từng bước một” dường như là một khẩu hiệu được nhắc nhở trong ngày Chủ Nhật dọc theo đường RailRoad ở Bayou. Là một trong những cộng đồng ở Alabama bị bão nặng nhất, và là nơi gần đó có trung tâm tạm cư cộng đồng giúp đỡ tất cả mọi sắc tộc, một số người Mỹ gốc Việt dùng thời gian ngày Chủ nhật để tự lo cho mình.
Sư Cô Linh Thong trong chiếc tăng y bước ra ngoài đi về phía pho tượng, Cô giải thích với tiếng Anh bập bẹ, rằng Cô vốn trú ngụ ở một ngôi chùa khác tại Ohio, Cô mới vừa đến Bayou La Batre.
Là một phụ nữ trầm tĩnh với cái đầu cạo nhẵn, một người mà cả gia đình đã rời bỏ VN như người tỵ nạn một thế hệ trước, Cô nói Cô đến đây để giúp đỡ cho Ni sư trụ trì hiện đang đi cầu cứu với những ngôi chùa khác, Cô LinhThong nói “Ni Sư đi tiếp nhận khoản cúng dường giúp tái thiết ngôi chùa này”.
Danny Vo, một thợ hàn đang thất nghiệp nói khoản cúng d ường mà Sư Cô trụ trì nhận được sẽ giúp tái thiết ngôi chùa, một trung tâm Phật Giáo Việt Nam quan trọng, nơi quy tụ những thành phần Phật tử của một cộng đồng Việt Nam nhiều tín ngưỡng khác nhau, là một thành phần to lớn của dân số địa phương.
Thông tin của văn phòng thống kê US năm 2000 và những năm gần đây nhất cho thấy khoảng 33% dân số Bayou La Batre là người Á Châu.
Nhìn lướt quanh bức tường đổ nát và hơn phân nửa vật dụng trần thiết trên bàn thờ Phật trống rỗng, ông Võ nói “ Chúng tôi sẽ chờ đợi” .
Giảng sư: Tỳ Kheo Giác Đẳng
Quán pháp - quán bảy giác chi
Lại nữa, nầy các Tỳ kheo, người tu tập quán pháp qua bảy giác chi.
Này các Tỳ kheo, khi tâm có niệm giác chi vị ấy biết rõ: nội tâm có niệm giác chi; khi tâm có trạch pháp giác chi vị ấy biết rõ: nội tâm có trạch pháp giác chi; khi tâm có tinh tấn giác chi vị ấy biết rõ: nội tâm có tinh tấn giác chi; khi tâm có hỷ giác chi vị ấy biết rõ: nội tâm có hỷ giác chi; khi tâm có tịnh giác chi vị ấy biết rõ: nội tâm có tịnh giác chi; khi tâm có định giác chi vị ấy biết rõ: nội tâm có định giác chi; khi tâm có xả giác chi vị ấy biết rõ: nội tâm có xả giác chi.
Với các giác chi vốn không có nay sanh khởi, vị ấy sáng suốt biết rõ.
Với các giác chi đã sanh nay được viên thành, vị ấy sáng suốt biết rõ.
Như vậy là người tu tập quán pháp qua bảy giác chi.
Thảo luận
1. Những giác chi nên được hiểu là công phu thực hành hay là kết quả tu chứng?
2. Bảy giác chi có mang tính "tuần tự trước sau" hay chỉ là cách trình bày?
3. Trong kinh có đề cập đến "kết quả trị bệnh nhiệm mầu" của các bậc thánh khi nghe trùng tụng thất giác chi. tại sao không là những pháp khác như Bát chánh đạo, tứ niệm xứ?
Đố vui
1. Một thi sĩ nhân đọc một bài thơ bất chợt cảm hứng viết nên một tuyệt tác. Điều nào dưới đây được xem là hợp lý để nói về trường hợp vừa kể:
a. Thi sĩ đó vốn không có thực tài bây giờ được "mớm ý" nên làm được bài thơ hay
b. Thi sĩ đó vốn chưa đi vào cảnh giới của thơ thật sự cho đến khi đọc được bài thơ hay
c. Thi hứng là một cảm xúc nông nỗi. Một tâm hồn già dặn không có cảm xúc như vậy.
d. Cả ba câu trên đều sai
2. Những bậc giác ngộ được ghi là "đạt đạo" trong kinh điển vốn được xác chứng bởi:
a. Đức Phật
b. Thánh chúng
c. Những sử gia lỗi lạc
d. Câu a và b
3. Gọi là "chi phần" hay "thành tố" đòi hỏi điều nào dưới đây"
a. Phải có ít nhất là một trong những điều đó
b. Ắt có và đủ
c. Trước sau gì cũng phải có
d. Cả ba câu trên đều đúng
TIN TỨC
No. 0523 NEW( Khánh Văn dịch)
Đức Đạt Lai Lat Ma khích lệ nạn nhân Katrina vững niềm hy vọng.
AP, 12 tháng 9, 2005
Washington, Hoa kỳ--- Đức Đạt Lai Lat Ma đã gửi một thông điệp hy vọng đến hàng ngàn nạn nhân cơn bão Katrina vào hôm chủ nhật vừa qua, Ngài nói “Trong những thảm họa này, thiện tâm của nhân loại được khơi dậy trong lòng mỗi người”.
Trong chuyến 20 ngày viếng thăm Hoa-kỳ này, ngài nói với Ðài ABC chương trình trong tuần rằng thế giới đang tuôn tràn nỗi niềm thông cảm cùng các ủng hộ đối với những tiểu bang niềm nam Hoa-Kỳ như Louisiana, Mississippi, và Alabama là dấu hiệu của lòng bác ái.
Trong dòng máu của chúng ta, hạt giống của lòng từ đã có sẵn bởi vì chúng ta là loài động vật sống tập thể trong xã hội. Ngài nói thêm “nói chung, khi có sự thử thách, chúng ta có đủ khả năng để vượt qua thử thách đó.”
Đức Đat Lai Lat Ma làm một viếng thăm Hoa-kỳ lần thứ nhất kể từ năm 2003. Ngài khuyết khích những nạn nhân hãy vững niềm tin vào đồng loại của mình.
“Khi chúng ta thực sự đối đầu với hoạn nạn, chúng ta cần phải bình tĩnh,” Ngài nói tiếp, và điều quan trọng nhất là chúng ta không nên thất vọng và phải lạc quan. Chúng ta phải quyết tâm, phải tự tin, và phải có tầm nhìn xa rộng.
Đức Đat Lai Lat Ma, người được giải thưởng Nobel cho hòa bình, còn được mệnh danh là sứ giả hòa bình và lòng khoan dung. Ngài đã cư ngụ tại Ấn-độ kể từ khi sống lưu vong vào năm 1959.
_________________________________________________________
No. 0524 NEW(Hạt Cát dịch)
Nạn nhân bão lụt người Mỹ gốc Á nỗ lực phục hồi đời sống.
Monday, September 12, 2005
By ROY HOFFMAN
Staff Reporter
Bản tin đăng trên trang Web Alabama.com News ngày 12 tháng 09, 2005
BAYOU LA BATRE -- Với hình thế như một lá sen vươn lên từ mặt nước, pho tượng Bồ Tát Quan Âm cao 20 feet vươn lên cao bên cạnh ngôi chùa Chánh Giác ở Bayou La Batre đứng nhìn ra khung cảnh bão tố tàn phá chung quanh với cái nhìn trầm mặc.
Ngày Chủ Nhật, bên trong ngôi chùa, Ni sư LingThong đang thu dọn tàn dư đổ nát từ cơn bão Katrina với sự giúp đỡ của tín chúng.
“Chúng tôi sẽ vượt qua” đó là lời của Jack Davis, 47 tuổi, người được sanh ra tại Sài Gòn với cái tên cúng cơm Tươi Trần, người đã rời bỏ VN trên một chiếc tàu khi còn là một thanh thiếu niên, là một thợ hàn làm việc gần đấy và bây giờ thì đã thất nghiệp. Anh ta đang sửa lại cánh cửa của ngôi chùa, nơi mà anh vẫn thường lui tới lễ bái. Khóa lễ Chủ Nhật đã bị hủy bỏ bởi vì những hư hại do cơm bão Katrina gây ra. Anh ta nói hy vọng rằng Cơ Quan Ðiều Hành Cứu Trợ Khẩn Cấp Liên Bang sẽ yểm trợ tài chánh để có thể tái thiết ngôi chùa.
“Nếu không, chúng tôi sẽ làm từ từ từng bước một”
“Từng bước từng bước một” dường như là một khẩu hiệu được nhắc nhở trong ngày Chủ Nhật dọc theo đường RailRoad ở Bayou. Là một trong những cộng đồng ở Alabama bị bão nặng nhất, và là nơi gần đó có trung tâm tạm cư cộng đồng giúp đỡ tất cả mọi sắc tộc, một số người Mỹ gốc Việt dùng thời gian ngày Chủ nhật để tự lo cho mình.
Sư Cô Linh Thong trong chiếc tăng y bước ra ngoài đi về phía pho tượng, Cô giải thích với tiếng Anh bập bẹ, rằng Cô vốn trú ngụ ở một ngôi chùa khác tại Ohio, Cô mới vừa đến Bayou La Batre.
Là một phụ nữ trầm tĩnh với cái đầu cạo nhẵn, một người mà cả gia đình đã rời bỏ VN như người tỵ nạn một thế hệ trước, Cô nói Cô đến đây để giúp đỡ cho Ni sư trụ trì hiện đang đi cầu cứu với những ngôi chùa khác, Cô LinhThong nói “Ni Sư đi tiếp nhận khoản cúng dường giúp tái thiết ngôi chùa này”.
Danny Vo, một thợ hàn đang thất nghiệp nói khoản cúng d ường mà Sư Cô trụ trì nhận được sẽ giúp tái thiết ngôi chùa, một trung tâm Phật Giáo Việt Nam quan trọng, nơi quy tụ những thành phần Phật tử của một cộng đồng Việt Nam nhiều tín ngưỡng khác nhau, là một thành phần to lớn của dân số địa phương.
Thông tin của văn phòng thống kê US năm 2000 và những năm gần đây nhất cho thấy khoảng 33% dân số Bayou La Batre là người Á Châu.
Nhìn lướt quanh bức tường đổ nát và hơn phân nửa vật dụng trần thiết trên bàn thờ Phật trống rỗng, ông Võ nói “ Chúng tôi sẽ chờ đợi” .
Đăng ký:
Bài đăng (Atom)