Đố Vui Trong Ngày

Nhật Hành

Ngày: 29 Tháng 04 năm 2005

Tri chúng: Khánh Văn

Tri chúngđiền khuyết: Chánh Hạnh

Môn học: A Tỳ Đàm

Bài học: Lộ ngũ môn cận tử

Giảng sư chính: Sư Trí Siêu

Giảng sư điền khuyết: Sư Giác Đẳng

Vị Tăng hoặc Ni nói lời cầu nguyện đầu lớp học: TN Diệu Tịnh

Xướng ngôn viên cho bài học: TN Diệu Tịnh, Chánh Hạnh, Hạt Cát http://baidocmc.blogspot.com/

Xướng ngôn viên cho tin tức: Chánh Hạnh(294), Hạt Cát(296), Nhu Truc(295)

Xướng ngôn viên điền khuyết: Chánh Hạnh, Hạt Cát, Nhu Truc

Người mở room: Diệu Quang ,mindvox

Người mở nhạc và kinh tụng: Diệu Quang và anitya

Người post bài cho Room: mindvox , Chánh Hạnh, Hạt Cát

Người post bài riêng cho chư Tăng: Hạt Cát

Trực room (op):

Thông báo (nếu có):

Lớp học A Tỳ Đàm

Lộ ngũ môn cận tử.

Tài liệu của Pháp Sư Giác Chánh

Là dòng tâm thức diễn tiến qua năm căn môn trước giờ phút lâm chung. Lộ ngũ môn cận tử được chia làm hai lộ: (i) chót Thập Di, (ii) chót Ðổng tốc.
Trong hai lộ ấy được chia ra làm hai trường hợp: (i) có xen Hộ Kiếp rồi mới tử, (ii) không xen Hộ Kiếp.

Dòng tâm thức diễn biến như sau:
- Hộ Kiếp quá Khứ
- Hộ Kiếp rung động
- Hộ Kiếp ngưng lại
- Tâm Khán Ngũ Môn
- Ngũ song thức
- Tâm tiếp thu
- Tâm Quan Sát
- Tâm Phân Ðoán (tâm xác định)
- Tâm Ðổng Tốc trong 5 sát na
- Tâm Thập Di (có thể không khởi lên)
- Tâm Hộ kiếp (có thể không khởi lên)
- Tâm Tử- Tâm tục sinh
- Tâm Hộ kiếp trong 14 sát na
- Tâm Hộ Kiếp rung động
- Tâm Hộ Kiếp ngưng lại
- Tâm Khán Ý Môn
- Tâm Ðổng Tốc trong 7 sát na
- Tâm Thập Di trong 2 sát na
- Tâm Hộ Kiếp
- .......
Chú thích: trong lộ trình tâm qua ngũ môn trong giờ cận tử thường được trình bày bằng hai lộ trình tâm liên tục: Lộ Cận Tử và Lộ Tục Sinh. Bởi lẽ chúng sanh sau khi chết sẽ được tái sanh ngay tức khắc (đúng theo kinh điển thì sự tục sinh nối tiếp liền sau khi tử chứ không có thân trung ấm để chờ đợi đi tái sanh). Thường lệ thì tâm Ðổng tốc phải có đủ 7 sát na, nhưng khi sắp chết hay lúc bị ngất xỉu hoặc khi Ðức Phật hiện song thông (một lần hiện cả nước lẩn lửa) thì tâm Ðổng Tốc chỉ có 5 sát na. Lúc Ðức Phật hiện song thông vì quá cấp bách bởi đồng thời bắt cả hai đề mục nước và lửa; còn đối với người bị ngất xỉu thì dòng tâm thức bị yếu đi nên không có đủ 7 sát na như thường lệ. Tâm Tử là sát na cuối cùng (tâm Hộ Kiếp diệt lần chót) của đời sống cũ. Tâm Tục Sinh là sát na đầu tiên của kiếp sống mới. Theo định luật, khi tục sinh phải diễn tiến đủ 14 sát na tâm Hộ Kiếp và 7 sát na tâm Ðổng Tốc trong lộ Tục sinh.

Thảo Luận
1. Cảnh tượng gì thường hiện ra trong giờ phút lâm chung?
2. Tâm đổng tốc của diễn trình tâm cận tử có ánh hưởng thế nào đến tâm tục sinh?
3. Tâm đổng tốc của diễn tâm tục sinh là tâm gì?

Tin Tức

No.296 NEW (DươngTiêu dịch/ Hat Cat đọc/ Chanh hanh điền khuyết)
Hãy Sống vượt lên ngục tù tâm thức
Tin từ phóng viên Linda Morris, Báo The Sydney Morning Herald, Tháng 4 ngày 28 Năm 2005.Sydney, Úc Châu - Cuộc hành trình tâm thức của Robina Courtin đã đưa Sư Cô từ trường cộng đồng nữ tu sĩ Phật Giáo tại thành phố Melbourne đến sự tự nguyện sống tại nhà tù giam giữ tội nhân đang mang bản án tử hình, tại tiểu bang Kentuky, Hoa Kỳ. Theo Nữ tu sĩ Robina thì không có nhà tù nào xấu xa và chật hẹp hơn nhà tù ích kỷ hẹp hòi tham sân si của chính bản thân chúng ta. Nữ tu sĩ Robina Courtin, Cựu thị giả của Đức Đạt Lai Lạt Ma, mà trọn đời được miêu tả là quyết chí theo đuổi và hy sinh cho công việc hoằng pháp lợi sinh, đang thực hiện một cuộc hành trình “Hãy sống vượt lên ngục tù tâm thức” đã và đang chọn một cuộc sống trong các nhà tù Hoa Kỳ và Úc Châu.Phong trào phục hồi nhân cách tù nhân được bắt đầu từ một lá thư của một cậu bé băng đảng người Mễ Tây Cơ vào tù từ năm 12 tuổi. Kể từ đó, hàng trăm lá thư của các tù nhân và các vị chịu trách nhiệm rửa tội cho các tử tù đã được gửi đi cho các cơ quan và tổ chức chức năng trên thế giới, ngược lại các tù nhân này đã được gửi tặng các đồ dùng sách vở cần thiết đến cho 20 thư viện của các nhà tù hiện nay.Theo nữ tu sĩ Robina:” Phật Giáo chủ yếu giúp đỡ con người đương đầu với sự mất lòng tin, giận dữ, hận đời, và những hành động tiêu cực bi quan để họ có thể học hỏi để làm một người có trách nhiệm, phát triển nhân cách theo chiều hướng tốt, trở thành một công dân có ích cho xã hội. Ngoài ra theo Sư cô Robina, chúng ta đừng bao giờ nghĩ rằng Tội phạm chỉ có thật sự tìm thấy trong các nhà tù, mà còn có tìm thấy dễ dàng những tội phạm nguy hiểm hơn, trong các tập đoàn kinh doanh , thương nhân vụ lợi đang sống nhởn nhơ ngoài nhà tù.”Cũng nên biết rằng cậu bé tội phạm người Mễ Tây Cơ 18 tuổi hiện nay đang trong tiến trình phục hồi nhân cách và là tín đồ Ki Tô Giáo nhờ phong trào “Hãy Sống vượt lên ngục tù tâm thức” và “Chiến dịch phục hồi nhân cách nhân phẩm cho các tù nhân” do nữ tu sĩ Robina Courtin khởi xướng.
DươngTiêu lược dịch.
http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=9,1105,0,0,1,0

No. 0294 NEW (Hạt Cát dịch/Chanh Hanh doc/ Nhu Truc dien khuyet)
Buddhist Times, một tờ Nguyệt San Phật Giáo tiếng Anh mới, khổ nhỏ, sẽ ra mắt vào dịp lễ Tam Hợp ở Tích Lan.

Mục đích đầu tiên của tờ báo là cảnh tỉnh Phật tử với tình hình nghiêm trọng đang chờ đợi về sự tồn tại của Phật Giáo tại Tích Lan, đồng thời nó cũng san bằng khoảng trống của cấu trúc truyền thông quốc gia Tích Lan, nơi mà tin tức Phật Giáo và bối cảnh Phật Giáo về các vấn đề quốc gia bị xem là …con ghẻ trước sau vẫn ở bên lề chính sách truyền thông chính thống như Báo Chí, Truyền Thanh và Truyền Hình tại Tích Lan.Không lâu để chuẩn bị nhìn thấy Phật Giáo và những vấn đề quan hệ được thực hiện bởi quyền lực, kể cả chính phủ và đa số các đảng phái chính trị, Nguyệt San này dự trù sẽ phơi bày những nguyên nhân bắt nguồn từ Phật giáo trước công chúng, địa phương và ngoại quốc. Tờ báo này hy vọng độc giả sẽ nắm được tình hình bởi bài vở đăng tải sẽ liên hệ tới những diễn tiến, những sự kiện, những biến chuyển, những tính cách, những rối rắm, những nhu cầu và lịch sử đụng chạm tới Phật Giáo và ảnh hưởng của nó tại Tích Lan cũng như Phật Giáo thế giới.Sự phát hành của tờ Nguyệt San Phật Giáo này, đặc biệt là trong giai đọan khủng hoảng lịch sử quốc gia, chắc chắn sẽ được công chúng Phật tử hoan nghênh như là một bước tiến dũng cảm trong việc truyền bá tin tức trung thực Phật Giáo.Cộng tác viên của tờ báo là một số các học giả, tác gia tiếng tăm tại Tích Lan. Tờ báo được bán với giá 25 Rupee tại các tiệm sách và tại tòa soạn The Buddhist Times, số nhà 12, Batadombagahawatte Lane, Maharagama, Sri Lanka.
(Hạt Cát dịch)

No. 0295 (Tỳ khưu Thiện Minh viết/Bình Anson hiệu đính/Nhu Truc đọc/ Hạt Cát điền khuyết)
Hòa thượng Pháp Lạc
(Mahāthera Dhammosukhamakāmo) 1904-2001 Tỳ khưu Thiện Minh
Hòa Thượng Pháp Lạc thế danh Trần Công Khuê, sanh ngày 13 tháng 01 năm 1904 tại xã Bất Nhị, huyện Điện Bàn, tỉnh Quảng Nam trong gia đình có truyền thống Nho giáo. Ngài là trưởng nam, con của Ông Trần Văn Trác và Bà Phạm Thị Cải.Ngay từ thuở nhỏ, ngài đã được cha mẹ cho đi học chữ Nho lẫn chữ Quốc ngữ và chữ Pháp. Ngài là con trưởng trong gia đình có bảy anh em, cuộc sống ở nông thôn cũng nhiều cơ cực, cha mẹ lại gánh lo cho các con ăn học không xuể. Thế nên Ngài phải nghỉ học nữa chừng để đi làm việc, phụ cha mẹ lo cho các em ăn học nên người.Mặc dù nặng duyên nợ gia đình, nhưng ngài luôn luôn có ý muốn tìm một con đường chấm dứt khổ đau, sanh tử luân hồi. Ngài tầm sư học đạo qua nhiều tôn giáo khác nhau, nghe tin có vị thầy nào đạo cao đức trọng là tìm đến để học và chiêm nghiệm. Nhưng cuối cùng không có một tôn giáo và đạo sư nào thích hợp với tâm nguyện của ngài để xuất gia học đạo.Duyên lành đến, ngài tìm đến chùa Kỳ Viên, trụ sở của Giáo hội Tăng già Nguyên thủy Việt Nam để học kinh và nghe giảng pháp. Các bài giảng pháp của Hòa Thượng Bửu Chơn, Tăng Thống của Giáo hội đã giúp chuyển hóa đời sống tâm linh của ngài.Vào năm Kỷ Hợi (1959) , ngài quyết định cắt ái ly gia, đến xin làm Giới tử (Anagarika) tại chùa Giác Quang. Năm sau, Canh Tý (1960), ngài được Hòa Thượng Giác Quang cho xuất gia Sa Di và truyền dạy pháp môn thiền định để ngài chuyên cần tu niệm.Vào năm Tân Sửu , lúc 16 giờ, ngày 30 tháng 4 năm 1961, ngài thọ Đại giới với Hòa Thượng Bổn sư Phó Tăng Thống Thiện Luật và Thầy Yết ma Thượng Toạ Hộ Giác tại chùa Giác Quang. Thầy Bổn sư ban cho ngài pháp danh là Dhammosukhamakāmo (Pháp Lạc). Theo giới luật truyền thống của đức Phật, một vị xuất gia phải sống với thầy và Tăng chúng trong 5 năm để học pháp học lẫn pháp hành và giới luật Tỳ khưu.Vào năm Ất Tỵ (1965), Giáo Hội Tăng Già Nguyên Thủy Việt Nam đề cử ngài đến tỉnh Phan Thiết để thành lập chùa Bình Long và hướng dẫn chư Tăng Ni và Phật tử tu học. Thêm vào đó, ngài liên tục là kiểm soát viên của Ban Chưởng Quản Giáo Hội Tăng Già Nguyên Thủy Việt Nam.Năm Bính Ngọ (1966), Hòa Thượng Giới Nghiêm - Tăng Thống Giáo Hội Tăng Già Nguyên Thủy Việt Nam - đề cử ngài đến thành phố Mỹ Tho thành lập chùa Pháp Bảo. Nơi đây là một nơi hoang vắng, tha ma mộ địa, dân địa phương nghèo khó, vật chất khó khăn, thiếu thốn đủ thứ, thế mà ngài nhờ lòng tin Tam bảo, đức tính nhẫn nại, khiêm tốn và tinh tấn, đã hoàn thành sứ mạng cao cả của vị sứ giả Như Lai. Ngôi chùa Pháp Bảo được xây dựng và phát triển cho đến ngày hôm nay, và là nơi đào tạo nhiều Tăng Ni và Phật tử của Phật Giáo Nguyên Thủy.Trong năm 1976-1979, Ngài được đại hội suy tôn đảm nhiệm chức vụ Phó Tăng Thống Giáo Hội Tăng Già Nguyên Thủy Việt Nam.Năm Tân Dậu (1981) , khi Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam được thành lập, ngài được thỉnh mời vào Ban Chứng Minh, tỉnh hội Phật Giáo Tiền Giang.Năm Đinh Sửu (1997), trong Đại Hội IV Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam, Ngài được suy cử làm Thành viên Hội Đồng Chứng Minh, Trung Ương Giáo Hội.Năm Mậu Dần (1998), Hoà Thượng Hộ Nhẫn, Phó chủ tịch Hội Đồng Trị Sự Trung Ương GHPGVN, Tăng Trưởng Phật Giáo Nam Tông, thỉnh cử ngài vào chức vụ cố vấn Ban Trợ Lý Hệ Phái.Năm Canh Thìn (2000), dù tuổi cao sức yếu, ngài vẫn vận động xây dựng chùa Thái Bình (Bất Nhị) ở ngay tại quê hương của Ngài, với ý định để tế độ dòng họ theo Phật Pháp.Pháp danh của ngài được thầy Bổn sư ban cho lúc xuất gia đã gắn liền suốt cuộc đời hành đạo của ngài. Pháp Lạc là trạng thái tâm hạnh phúc và an tịnh. Thế nên mẫu người của ngài vui vẻ, hiền hòa và từ ái; chính nhờ những đức tánh này nên ngài thành tựu mỹ mãn những Phật sự vô vàn khó khăn mà Giáo Hội giao phó. Nơi nào Tăng chúng sống không có pháp Lục hoà, ngài đến hiện diện thì nơi đó tăng chúng sẽ sống an lạc và bình an. Đất lành chim đậu, ngài là một đại thụ, có nhiều bóng mát nên Thiện Nam và Tín Nữ đến xin quy y Tam bảo và xin xuất gia tu học với ngài rất đông, không đếm hết.Luật vô thường đã đến, số kiếp đã mãn, hạnh nguyện đã hoàn thành, Ngài đã ung dung ngàn thu an giấc vào lúc 5 giờ chiều, ngày 12 tháng 5 năm 2001 tại chùa Pháp Bảo, Mỹ Tho, hưởng thọ 98 tuổi, nhập 40 mùa an cư kiết hạ.
(Bình Anson hiệu đính, 04-2005)
http://www.zencomp.com/greatwisdom/uni/u-gioithieu-pgnt/gioithieu-30.htm

Dự Bị:
No. 0289 (Hạt Cát dịch)
Triển lãm tác phẩm thư pháp của Hòa Thượng TinhVân
By K.W. MAK, The Star, April 7, 2005Ru with some of the unique pottery with venerable monk Hsing Yun's calligraphy.Kuala Lumpur, Malaysia --Thẩm mỹ của thư pháp Trung Hoa không chỉ nằm trong các đường nét mà còn ở ý nghĩa của từ vựng nữa, chúng ta có thể thấy được điều này trong tác phẩm của Hòa Thượng Tinh Vân trưng bày ở Phòng Triển Lãm Nghệ Thuật Quốc Gia Mã Lai.Ðược thực hiện bởi tổ chức Phật Quang Sơn và Phòng Triển Lãm Nghệ Thuật Quốc Gia, phiên triển lãm trưng bày một bộ sưu tập tác phẩm đầy ấn tượng của Hòa Thượng từ năm 1952 Trưởng ban tổ chức Ru Chang, một đệ tử của Hòa Thượng nói cuộc triển lãm có thể chỉ là phô bày nét thẩm mỹ của nghệ thuật thư pháp, tuy nhiên sự thú vị sẽ tăng lên gấp bội đối với ai thấu hiểu ý nghĩa của từ vựng.Ông nói thêm bộ sưu tập trưng bày những tác phẩm khai triển tính chất hành tập Phật Pháp, từ những kệ ngôn cho đến giáo lý mà Hòa Thượng giảng dạy trong đời sống hằng ngày.Trong các tác phẩm được trưng bày, có 146 bức được góp nhặt từ khắp nơi trên thế giới trong thời gian suốt một năm vì thói quen của HT hay xem nó như một tặng phẩm cho đệ tử mỗi khi Ngài đi đến một địa phương nào.Thư pháp “Tinh Vân” thuần khiết, chơn chất không giống truyền thống thư pháp trong các tác phẩm mà các thư pháp gia đã luyện tập nét bút nhiều lần để tác phẩm được hoàn mỹ. Ông Ru nói “Ngài không phải là một thư pháp gia chuyên nghiệp chỉ cần 30 giây đến một phút để chấm phá một nét bút. Ngài luôn luôn chánh niệm vào từ vựng Ngài đang viết và viết với thành tâm cùng sự tập trung cao độ”.Tác phẩm triển lãm được chia làm năm đề tài - từ vựng Ngài viết hằng năm cho đệ tử và tín đồ, bốn tính chất chúc lành, tên của 200 tu viện PQS từ khắp nơi trên thế giới, thủ bút những bản thảo tác phẩm đã xuất bản và kệ ngôn trong Tinh Vân Thiền Ðường. Cuộc triển lãm sẽ mở cửa mỗi ngày từ 10 giờ sáng đến 6:00 chiều cho đến ngày 19 tháng 6, 2005.
Hạt Cát dịch

Đố Vui Trong Ngày

Các câu đố vui hôm nay sẽ tập trung chung quanh hiện tượng sanh tử. Trong quan niệm thông thường của của Phật tử Việt Nam có một số điểm cần được thảo luận và đối chiếu với Phật Pháp.

1. Nhân quả được phán xét trước khi tục sinh không?
a. Đúng. Vì có quá nhiều nhân quả cả thiện và bất thiện nên cần thiết như vậy
b. Sai. Nhân quả là một hiện tượng tự nhiên không cần phán xét
c. Đúng. Chỉ có sự phán xét mới có sự công bình
d. Sai. Sanh tử vốn vô trật tự sao có thể nói lý lẽ được

2. Phải chăng tất cả chúng sanh sau khi mạng chung đều phải đi vào địa ngục trước khi tái sanh?
a. Sai. Nghiệp lực dẫn đến nhiều cảnh giới khác nhau
b. Đúng. Phải gặp diêm vương để phán xét trước khi đầu thai
c. Phật Pháp vốn không đề cập vấn đề nầy
d. Ba câu trên đều sai

3. Giây phút cuối cùng quyết định cảnh giới tái sanh, còn những hạnh nghiệp trước đó thì sao?
a. Có khả năng tạo thành quả "hậu báo nghiệp"
b. Có khả năng trở thành "vô hiệu nghiệp"
c. Cả hai câu a và b đều đúng
d. Cả hai câu a và b đều sai

4. Nếu tin chết là mất tất cả gọi là đoạn kiến; trái lại, bảo rằng chết là còn thì là thường kiến. Vậy thì chánh kiến quan niệm rằng:
a. Nếu chưa chứng quả vô sanh thì dòng sanh tử vẫn tiếp tục
b. Luân hồi là sự nối tiếp của những sát na sanh diệt
c. Sự đắp đổi của nghiệp, quả, phiền não tạo nên sự hiện hữu chứ không có một thực thể bất biến
d. Cả 3 câu trên đề đúng

5. Tô Thuỳ Yên Viết 4 câu thơ nầy
Ta về như hạc vàng thương nhớMột thuở trần gian bay lướt quaTa tiếc đời ta sao hữu hạnÐành không trải hết được lòng ta
Phải chăng theo Phật Pháp thì trong giây phút đầu đời tất cả chúng sanh đều có sự "tha thiết" với kiếp sống?
a. Đúng
b. Sai
c. Bất định
d. Không có đề cập đến

Nhật Hành

Ngày: 28 Tháng 04 năm 2005

Tri chúng: Như Khanh

Tri chúngđiền khuyết:

Môn học: Phật Học Phổ Thông

Bài học: Bài 1. Vũ Trụ Quan Theo Phật Pháp

Giảng sư chính: Sư Giác Đẳng

Giảng sư điền khuyết: Sư Trí Siêu

Vị Tăng hoặc Ni nói lời cầu nguyện đầu lớp học:

Xướng ngôn viên cho bài học: Tiểu Long Nữ, Như Phúc, Khanh Van , http://baidocmc.blogspot.com/

Xướng ngôn viên cho tin tức: Hat Cat (293), Khanh Van (285), Duong Tieu 292

Xướng ngôn viên điền khuyết: DT, CH, anitya, Chanh hanh

Người mở room: Diệu Quang

Người mở nhạc và kinh tụng: Diệu Quang và anitya

Người post bài cho Room: mindvox , anitya và Nhu Phuc

Người post bài riêng cho chư Tăng:

Trực room (op):

Thông báo (nếu có):

Lớp Phật Pháp Phổ Thông

Bài 1. Vũ Trụ Quan Theo Phật Pháp

Những điểm chính của bài giảng hôm nay:
1. Những lập thuyết về sáng thế ký
2. Những nghiên cứu hiện nay cho thấy gì
3. Tình trạng co giản của vũ trụ
4. Sự mênh mông của pháp giới
5. Tuổi của vũ trụ
6. Vũ trụ quan và người tu Phật
7. Đức Phật: bậc Thế Gian Giải

Thảo luận
1. Vũ trụ theo quan niệm thường thức và vũ trụ theo Phật giáo khác biệt thế nào khi đề cập đến tam giới?
2. Phải chăng mỗi thế giới do một vị Phật là giáo chủ?
3. Quan niệm thế nào là hợp lý về chuẩn mực của khoa học và chuẩn mực của Phật pháp trong sự đánh giá chân lý?

Tin Tức

No. 0292New (Khánh Văn dịch/ Duong Tieu ddoc 292 / Hat cat ddien khuyet)
Cậu bé Hoa kỳ chuẩn bị đời sống làm một vị Lama trong tu viện

Bài viết của Chana Joffe-Walt
Seattle, ngày 26, tháng 4, năm 2005

Cậu bé Asanga Sakya đã được huấn luyện để trở thành vị cao tăng Phật giáo Tây Tạng suốt cuộc đời của cậu. Hiện giờ cậu đang trên đường đi đến tu viện Phật giáo Tây Tạng ở Nepal, nơi mà cậu sẽ học và sống cho đến khi trưởng thành. Cậu sẽ ở đó lâu lắm vì hiện nay cậu mới có 5 tuổi. Theo truyền thống giáo phái Sakya Phật giáo Tây Tạng, chức vị Lama được truyền từ thế hệ này đến thệ hệ khác, cha truyền con nối. Với truyền thống đó, Cậu bé Agansa sinh đẻ tại Hoa-kỳ là người kế tiếp để trở thành vị Lama tương lai trong gia tộc của cậu.
Gia đình cậu ở vùng ngoại ô tiểu bang Seattle, cậu ta cùng đứa em gái, Aloki vừa lên 3, hoàn toàn sống với phong tục văn hóa Tây Tạng. Hai anh em đọc kinh tiếng Tây Tạng mỗi ngày.
Mẹ cậu bé, bà Chimey Sakya, nói rằng đánh mất văn hóa phong tục để hòa mình vào xã hội là điều không thể tránh được ở Hoa kỳ. “ Chúng tôi không chỉ trích hệ thống giáo dục nơi đây, nhưng được huấn luyện để trở thành vị Lama là điều rất khó xảy ra trong xã hội này.” Mặc dù, có rất nhiều tự do, nhưng dần dà chúng tôi mất đi phong tục và những nét đăc thù của dân tộc mình. Chúng tôi là thế hệ lưu vong thứ nhì, và cho dù chúng tôi có cố gắng đến đâu để duy trì tôn giáo, phong tục tập quán, chúng tôi cũng rất khó mà giữ đuợc một cách trọn vẹn trong môi trường lưu vong này.
Cha, mẹ cậu bé nói rằng họ quyết định đem cậu Agansa đến Nepal bởi vì họ thương con mình tự đáy lòng. Và đây là một điều rất khó hiểu cho người Tây phương.
Cậu Asanga nói cậu đã sẵng sàng đi đến Nepal để học hỏi văn hóa phong tục Tây Tạng, và tìm hiểu Phật pháp.
Đối với Ani Sakya, cha cậu bé, cơ hội để thành vị Lama đã không được thực hiện khi ông lớn lên ở Hoa kỳ. Gia đình ông đến Hoa kỳ vào năm 1959 khi cha ông ta được trường đại học Hoa kỳ mời đến để tham gia vào một công cuộc nghiên cứu. Chính quyền Trung hoa kiểm soát chặt chẽ quốc gia Tây Tạng, và ông Sakya nói, cha ông chấp thuận lời mời và di cư đến Hoa kỳ cho đến khi Tây Tạng được tự do. Ông Sakay cuời và nói hiện nay chuyện dành lại tự do dường như không xảy ra trong thời gian ngắn, vì thế chúng tôi phải tạo những kế họach này cho đứa con trai chúng tôi. Ngày trước cha mẹ tôi không gửi tôi đi để huấn luyện vì nghĩ chúng tôi sẽ trở về nước trong một thời gian ngắn.
Một tuần lễ trước khi Agansa Sakya xuất hành đến Nepal, hội Phật giáo Sakya Tây Tạng ở tiểu bang Seattle tổ chức một buổi tiễn đưa. Là bậc cha mẹ và cũng là Phật tử, cha mẹ cậu Agansa tin tưởng rằng họ đã làm những điều tốt nhất cho đứa con trai yêu thương này.
Khánh văn lược dịch

http://www.voanews.com/english/AmericanLife/2005-04-26-voa61.cfm


No. 0285 (Hạt Cát dịch/Khanh van doc/ anitya ddien khuyet)

Hãy dũng cảm khi tử thần …gõ cửa.

Viết bởi CHAN LI LEEN, The Star, số ra ngày 22 tháng t ư , 2005.

A TRUE FIGHTER: Chor posing with her trophy and mock cheque at the Guang Ming Hero award ceremony in Ipoh last week.

IPOH, Malaysia -Trải qua thời gian một phần ba đời sống chiến đấu với đủ loại ung thư cùng những tật bệnh khác và bây giờ là bệnh nhân phải dùng thuốc giảm đau, Chor luôn luôn cảnh giác rằng cái chết sẽ đến với cô bất cứ lúc nào.

Tuy rằng có chút lo ngại vì không rõ nguyên nhân bệnh trạng của mình, nhưng ý tưởng về cái chết sẽ đến không làm cô sợ hãi.

Người phụ nữ 31 tuổi từng chịu đựng 11 lần giải phẫu nói: “Tôi sẵn sàng”
Năm 20 tuổi cô bị mắc ung thư tuyến giáp trạng, hai năm sau thì túi mật và bàng quang bất ổn, vài năm kế là bướu đường ruột.

Từ buổi đầu, bác sĩ đã vẽ cho tôi một viễn ảnh thê thảm và cảnh cáo tôi sẽ có những việc tệ hại xảy ra, kể cả cái chết.

Cô nói:“Vài năm đầu, tôi cảm thấy sợ hãi và cô độc, đó là thời gian mà tôi đang ở trong tình trạng khủng hoảng và muốn tự sát”.
Tình hình ngày càng tệ hơn, cô mắc chứng ung thư sắc tố ngoại bào rồi giải phẫu cắt bướu đường ruột.

Với phần lớn đường ruột bị cắt bỏ, cô trở thành một bệnh nhân đòi hỏi lúc nào cũng phải mang theo bên mình túi chứa phế phẩm bài tiết.

Còn lại 0.3m ruột già và nhiều ung bướu phát triển thêm trong ruột non, cô được bác sĩ cho biết chỉ có thể sống trong vòng sáu tháng.

“Ðó là lúc tôi nhận ra bất kể vui hay buồn như thế nào thì đời sống vẫn tiếp diễn.”
Ở thời điểm đó, Chor đang là nhân viên làm hồ lì sòng bạc tại cơ sở Genting Highlands với tư tưởng từ lâu nay hạnh phúc tùy thuộc vào đời sống vật chất.

Và nhận thức mới mẻ về đời sống khiến cô quyết định chấm dứt công việc ở sòng bài để lãnh lương phúc lợi xã hội và y tế từ cơ sở Genting Highlands.

Thêm vào đó, cô bắt đầu tình nguyện làm việc với cơ quan y tế Perak và bệnh viện Ipoh thuộc khu vực chăm sóc bệnh nhân dùng thuốc giảm đau, nơi cô sẽ trò chuyện với những bệnh nhân ung thư khác và tìm hiểu nhu cầu của họ. Cô cũng tình nguyện làm việc với một nhóm Phật tử.

“Tôi tìm được hạnh phúc chân thật trong việc chấp nhận tình trạng của tôi và trong sự chia sẻ hạnh phúc này đến những người khác. Tôi bắt đầu nhận ra rằng sống bao lâu không thành vấn đề, miễn là sống có ý nghĩa”.

Và dù rằng cô đang ở trong tình trạng phải dùng thuốc giảm đau, Chor vẫn tận dụng đời sống trong từng khoảnh khắc cho đến lúc mỹ mãn.

Năm vừa qua, cô viết “ Tàn Tạ rồi sẽ Thịnh Khai”, quyển sách viết dựa vào đời thật của cô, điều mà cô hy vọng có thể sẽ tạo niềm hứng khởi cho người khác.
Nét dũng cảm trên khuôn mặt cô được thu vào ống kính tuần vừa qua khi cô nhận lãnh giải thưởng Anh Hùng Quang Minh 10 ngàn Mã Kim do chủ tịch hội đoàn MCA Datuk Seri Ong Ka Ting trao tặng.
Ðối với tương lai, cô nói: “Sống và chết thực sự là giống nhau và người ta không nên sợ hãi nó. Chết là một tiến trình thiên nhiên”.

Hạt Cát dịch
http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=9,1086,0,0,1,0

No.0293 NEW (su co LP dich/ Hat Cat doc/ co Chanh hanh ddien khuyet
Chư Tăng Campuchia giúp đỡ bệnh nhân AIDS
(Bài của Chan Kit Tze, đăng trên tờ The Star, ra ngày 17 tháng 4 năm 2005)
Theo tin từ Siem Reap, Campuchia, Trung tâm cưú trợ (the Salvation Centre) một tổ chức phi chính phủ, đang làm việc với chư tăng chùa Thmey để giúp đỡ cho các bệnh nhân bị nhiễm HIV/AIDS.
Campuchia là một trong những nước có bệnh nhân bị nhiễm HIV/AIDS nhiều nhất châu Á. Ước tính có khoảng 160.000 người đang bị nhiễm bệnh, và hơn 60.000 trẻ em mồ côi vì căn bệnh này.
Trung tâm cứu trợ làm việc với nhiều cộng đồng khác nhau ở Campuchia để thực hiện những chương trình phòng chống bệnh HIV /AIDS, chăm sóc những trẻ em bị lây bệnh hay ảnh hưởng bởi căn bệnh này cũng như có những hoạt động giúp đỡ khác.
Trung tâm cứu trợ này được thành lập bởi Đại Đức Muny Van Saveth năm 1994. Đại Đức mở trung tâm này trước hết là để giúp đỡ những trẻ em bị lây bệnh hay bị mồ côi bởi căn bệnh AIDS. Nhưng vì con số các trẻ em mồ côi cứ tăng dần lên ở Campuchia, nên Đại Đức Muny nhận ra rằng sư cần phải kêu gọi cộng đồng chống lại căn bệnh này.
Năm 2000, với sự giúp đỡ của Unicef, Đại Đức bắt đầu huấn luyện một số tăng ni và cư sĩ để giúp họ giaó dục dân chúng giảm thiểu căn bệnh này cũng như đem lai sự thương yêu và chăm sóc đến cho các bệnh nhân.
Sư Hoeurn Som Nieng, một học tăng phát biểu : “Tôi muốn mình có thể phục hồi niềm tin cho các bệnh nhân. Tôi cảm thấy hạnh phúc khi họ hạnh phúc”.
Các nhà sư Phật giáo rất được người dân Campuchia kính trọng, vì vậy họ có thể tuyên truyền việc phòng chống bệnh AIDS rất hữu hiệu qua nhũng cuộc viếng thăm gia đình các Phật tử. Quần chúng bao giờ cũng cảm thấy dễ dàng tâm sự những khó khăn của mình với chư tăng và thỉnh cầu chư tăng giúp đỡ.
Năm ngoái Trung tâm cứu trợ đã đến thăm 7000 gia đình để giúp họ những kiến thức phòng chống bệnh AIDS.
Các vị sư còn giúp cho các bệnh nhân vượt qua những khổ đau tâm lý do căn bệnh gây nên bằng cách dạy họ Phật pháp và cách hành thiền. Tuy nhiên hành thiền thì không bắt buộc vì không phải tất cả bệnh nhân đều là Phật tử.
Chư tăng ở Trung tâm cứu trợ đang điều hành một bệnh xá tạm thời cho các bệnh nhân bị nhiễm HIV đang điều trị ở các bệnh viện ở Siem Reap. Bệnh xá này được Unicef xây dựng và tài trợ, để cung cấp chỗ ở miễn phí cho 8 đến 12 gia đình mỗi tháng. Phần lớn những bện nhân này là những người nghèo sống ở nông thôn, và họ không có tiền lên về bệnh viện đều đặn để khám bệnh. Vì vậy họ ở lại bệnh xá 2 tháng vì bác sĩ cần phải theo dõi những biến chuyển của căn bệnh trong khi điều trị.
Đại đức Hoeurn nói : “Chư tăng có sự bình an, và chúng tôi muốn đem sự bình an đó đến cho mọi người”.
Muốn có thêm thông tin về trung tâm cứu trợ này, xin liên lạc về địa chỉ email sccsiemreap@yahoo.com
(Liễu Pháp lược dịch)

http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=1,1091,0,0,1,0

Đố Vui Trong Ngày

Những câu đố vui hôm nay dựa trên tác phẩm Tây Du Ký của Ngô Thừa Ân. Tác phẩm nầy có ảnh hưởng lớn cái nhìn của người Phật tử Trung Hoa và Việt Nam về vũ trụ quan. Hãy trắc nghiệm vài điểm dưới đây với sự so sánh giữa những gì đề cập trong truyện và kinh điển Phật Pháp:

1. Thiên địa do Ngọc Hoàng cai quản, Phật và bồ tát trú ở Tây Phương
a. Đúng một phần. Trong kinh Phật có nói về sự cai quản của thiên chủ Đế Thích và Tứ Thiên Vương
b. Sai hoàn toàn. Theo Phật Pháp không có năng lực nào cai quản thế giới nầy
c. Đúng hoàn toàn. Trần gian thuộc trời và người. Tây phương thuộc về Phật
d. Cả ba câu trên đều đúng

2. Loài súc sanh tu luyện ngàn năm có thể có phép thuật. Thấp thì thành yêu tinh, cao thì thành thần tiên
a. Theo Phật Pháp chúng sanh từ ác đạo có thể sanh vào cõi trời sau khi mệnh chung
b. Tu bao nhiêu năm thì cốt khỉ vẫn hoàn cốt khỉ
c. Hễ có tu thì có đắc. Loài vật tu lâu cũng đắc thành chánh quả
d. Không thể có thiện hạnh trong thế giới của bàng sanh

3. Không phải thần tiên lúc nào cũng thắng yêu ma
a. Ma vương nhiều phước hơn thiên chủ Đế Thích
b. Trong những trận chiến có lúc chư thiên thắng có lúc A Tu La thắng
c. Sức mạnh và oai lưc đôi khi không tuỳ thuộc vào chủng loại. Long chủng cũng có thể có oai lực vô cùng.
d. Cả ba câu trên đều đúng

4. Tam Tạng chủ về tâm đức, Tề thiên chủ về tài trí. Đức độ quan trọng hơn tài trí.
a. Đúng vậy. Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài
b. Tuệ giải thoát cao hơn tâm giải thoát
c. Tâm thần túc và thẩm thần túc đều cần có
d. câu b và c đúng

5. Số mệnh do trời định, chuyển nghiệp do Phật lực nhiệm mầu
a. Đúng
b. Sai
c. Đúng một phần, sai một phần
d. Không đúng cũng không sai

Nhật Hành

Ngày: 27 Tháng 04 năm 2005

Tri chúng: Gioi Huong

Tri chúngđiền khuyết: Chanh Hanh

Môn học: Phật Giáo Sử

Bài học: Vài điểm cần lưu ý về lịch sử Phật Giáo

Giảng sư chính: Sư Trí Siêu

Giảng sư điền khuyết: Sư Giác Đẳng

Vị Tăng hoặc Ni nói lời cầu nguyện đầu lớp học:

Xướng ngôn viên cho bài học: Khanh Van, Chanh hanh và Nhu Khanh http://baidocmc.blogspot.com/

Xướng ngôn viên cho tin tức: Tinh Tan/Chanh Hanh điền khuyết, Khanh Van/Hạt Cát điền khuyết

Xướng ngôn viên điền khuyết: Nhu Phuc, Khanh Van lam điền khuyết cho CH va NK

Người mở room: Diệu Quang

Người mở nhạc và kinh tụng: Diệu Quang và anitya

Người post bài cho Room: mindvox , anitya và Nhu Phuc

Người post bài riêng cho chư Tăng: anitya và Nhu Phuc

Trực room (op): mindvox

Thông báo (nếu có): có vài điều thay đổi==> Nhiệm Vụ và Quyền Hạn